教育碩士論文：腦科學視角下的兒童早期教育
導語：根據我的觀察，周圍的許多年輕家長不懂得梁漱溟早就闡述過的基于生命哲學的教育方法。我們的未來正走向毀滅，因為過分商業化的兒童早期教育和家長們自己教育的失敗。這樣，我計劃寫一系列早期教育的文章，從腦科學角度重申舊教育的正確方面和審理目前教育的可能不正確的方面。
今天，家長們普遍關注兒童的早期教育。遺憾的是，主要由于中國教育事業的過分商業化，其次由于幼兒教育者的收入相對而言較低從而缺乏符合現代教育資格的幼教師資，我們看到的事實是：在中國，兒童早期教育的方法與內容，普遍地不正確。所謂“正確”的知識，根據現代認識論的定義，就是在我們共同關注的知識領域內已經達成足夠普遍共識的那些知識。與兒童早期教育密切相關的腦科學當代研究成果，在上世紀末葉已開始融入經濟發達各國的教育過程。這篇文章，旨在概述腦科學視角下兒童早期教育的正確過程。
香港大學、北京師范大學、以及相關的合作單位自2002年以來發表的幾篇腦呈像研究報告表明，以中文為母語的受試者目視英文時所激活的腦區，與以英文為母語的受試者目視英文時所激活的腦區有顯著差異。這一差異的最耐人尋味之處在于，以中文為母語的人對英文的辨識過程，伴隨了比以英文為母語的人相比而言強烈得多的大腦右半球活動。換句話說，像形文字，既便已經被符號化到了今天這樣的抽象程度，仍然激活了它的使用者的形象思維能力和社會認知能力。而拼音文字則只激活它的使用者的抽象思維能力(大腦左半球的若干腦區)。
以拼音文字為思考的基本方式的西方學者，處于他們所生活的社會里面從而被當時當地的社會交往過程不斷地塑型著，怎樣認識“心-身”關系呢?根據我的閱讀，近代以來，在“央格魯-美利堅”思想傳統中，詹姆士、米德、和布魯默爾的反思性觀點影響最大。在歐陸思想傳統中，馬赫、齊美爾、和埃利亞斯的反思性觀點，或許影響最大。這兩大思想傳統都力圖擺脫笛卡兒的“心-身”二元論立場，把心智和肉身看作是基于同一類因素的“現象”。在諸家學說當中，我認為，馬赫思路的影響至今未衰。經過了懷特海晚年著作(《過程與實在》)的傳播，由馬赫、伯格森、詹姆士開創的這一思路，在當代被稱為“發生哲學”。
與西方人的思維方式有極大差異，中國文字塑造的中國人的“身-心”思維，是一體化的。惟其如此，中文以同一漢字“心”表示情感的、身體的、和智能的心，并且中國哲學傳統的主流是心物合一的從而始終沒有“唯物主義”和“唯心主義”之區分。
為說明我們人類在開發自己的腦的能力方面處于多么落后的局面，我邀請讀者仔細審視下面這組大腦神經元網絡圖(引自1998年出版的卡特的著作《心智地圖》，英文版)：
左圖是新生兒大腦的神經元連接狀況，即神經元之間連接紐帶的分布，可稱為“疏松”。當兒童發育到六歲左右時，如中圖所示，腦神經元之間連接紐帶的分布表現出的錯綜復雜，可稱為“密集”。最后，大約在十歲以前，見右圖，兒童的腦神經元之間的連接再度變得“疏松”但遠為“粗壯”，這是經過了學習和建構了對世界的基本想象方式之后的疏松，故而，可稱為“成熟”。從疏松到成熟，為了使資源達到有效配置，如農民為莊稼間苗一樣，大自然也給腦內神經元之間的連接紐帶間苗。
這樣，兒童大腦在六歲的時候，大約已經獲得了超過成人兩倍的神經元之間連接紐帶的數量。在其后的“間苗”期間，兒童的認知結構、情感結構、人格結構，這三類基本的、決定了人生命運的心智結構，就開始“定型”——除非發生特別深刻和震撼性的個人事件，這些基本結構不會有很顯著的改變。用中國民間流傳著的看法表述，就是“三歲看大，七歲看老。”
我們當中的許多人，依然記得自己兒童時期的“特異功能”，最常見和典型的，是“看見聲音”和“聽見色彩”。腦科學研究表明，兒童在十歲以前的 “間苗”過程中，視覺區(枕葉)和聽覺區(顳葉)交界處尚未定型，這使得許多兒童具有音樂天才和繪畫天才的那種對聲音和色彩的直覺能力。隨著“間苗”過程接近結束，我們便逐漸喪失了這些特異功能，成長為普通人了。
當然，我還可以列舉與上述類似的人腦在其他方面的直覺能力。不過，我們所處的局面已經很明顯：我們原本可以擁有強大得多的直覺能力，卻因為自然演化和生存壓力，不得不放棄。認知考古學者和演化心理學者已經達成共識性的看法：今天決定著我們的認知結構、心智結構、和情感結構的基因交互作用過程，定型于新石器時代早期。那時，我們人類尚處于“狩獵與根塊采集”的生產方式中，面臨著與今天完全不同的生存壓力和社會交往環境�？上�，與文化的演化相比，基因演化異常緩慢。今天，當人類極端需要把思維能力上升到新的、以直覺為主要形態的層次時，她卻發現自己大腦的基因過程還停留在新石器時代。
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