以朱子學(xué)為例看中國(guó)哲學(xué)發(fā)展方向論文
近一段時(shí)間，中國(guó)哲學(xué)史界對(duì)中國(guó)哲學(xué)的合法性問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，對(duì)其合法性問(wèn)題的探討直接指向中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的傳統(tǒng)范式，從而引發(fā)了中國(guó)哲學(xué)史研究的危機(jī)感以及如何建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)史新體系的理性思考。然而我們又發(fā)現(xiàn)自中國(guó)哲學(xué)史合法性問(wèn)題提出以來(lái)的幾十年里，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科依然不斷發(fā)展，成果輩出,呈現(xiàn)出另一派繁榮氣象。對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)充滿信心，而問(wèn)題的關(guān)鍵在于解決21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的方向，使中國(guó)哲學(xué)能夠健康穩(wěn)步地向前。中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展不在于重新構(gòu)建，而在于如何在原有基石上的創(chuàng)新。程朱理學(xué)在宋元時(shí)期逐漸成為顯學(xué)，對(duì)宋以后中國(guó)社會(huì)七、八百年的思想文化產(chǎn)生了重大影響，成為中國(guó)封建專(zhuān)制統(tǒng)治后期的正統(tǒng)思想理論。我們可以借鑒程朱理學(xué)發(fā)展特點(diǎn)，來(lái)觀照當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的方向性問(wèn)題。
朱熹理學(xué)思想與孔子禮學(xué)思想的屬性，雖然是一字之差，但是它們所體現(xiàn)的內(nèi)涵與特質(zhì)有著非常明顯的差異性�？鬃釉诙Y學(xué)思想的構(gòu)建中更加注重其內(nèi)在的思想性，而沒(méi)有過(guò)多地關(guān)注其思想的適用性，以至于在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，國(guó)家的統(tǒng)治階層無(wú)法運(yùn)用其思想體系來(lái)規(guī)劃上層建筑。而朱熹理學(xué)思想則是在孔子內(nèi)在思想性特征基礎(chǔ)上，通過(guò)包括荀子、董仲舒、張載、二程等人的演化、橋梁，寓政治、道德與思想意識(shí)為一體，充分體現(xiàn)了其思想體系的民族文化傳承性、經(jīng)世致用時(shí)代性、社會(huì)大眾性和理性科學(xué)化。而民族文化傳承性、經(jīng)世致用時(shí)代性、社會(huì)大眾性和理性科學(xué)性也正是中國(guó)哲學(xué)在新世紀(jì)發(fā)展的最基本的方向。
其一，民族文化傳承性。朱熹在思想上的傳承性特征反映了朱熹理學(xué)體系理論淵源深刻的一面，是一種揚(yáng)棄的創(chuàng)新的思想體系。兩者既有聯(lián)系又有巨大的差異。朱熹理學(xué)思想的傳承首先是道統(tǒng)包括法統(tǒng)上的傳承。在批判與吸收韓愈道統(tǒng)論思想基礎(chǔ)上，朱熹推崇周敦頤與繼承了二程以理論道、以義理解經(jīng)的道統(tǒng)觀，描繪了理學(xué)新道統(tǒng)的承續(xù)圖。把由他首創(chuàng)的道統(tǒng)”賦予了非常深厚的內(nèi)涵，保證了朱熹思想理論基石的穩(wěn)固性，使其思想更易獲得世人的認(rèn)同，隨之也確立了朱熹在中國(guó)文化傳人中的地位。黃□就直截了當(dāng)?shù)貙⒅祆淞槔^承先哲道統(tǒng)的傳人，指出：堯、舜、禹、湯、文、武、周公生而道始行，孔子、孟子生而道始明�？酌现�，周、程、張子繼之；周、程、張子之道，文公朱先生又繼之，此道統(tǒng)之傳歷萬(wàn)世而可考也。
朱熹思想的傳承又是經(jīng)典四書(shū)》上的傳承。朱熹是我國(guó)文化史上第一個(gè)將大學(xué)》、中庸》、論語(yǔ)》及孟子》‘四書(shū)”集為一體加以闡發(fā)者，他以畢生之力注釋‘四書(shū)”認(rèn)為“大學(xué)》、中庸》、論語(yǔ)》、孟子》四書(shū)，道理粲然。人只是不去看。若理會(huì)得此四書(shū)，何書(shū)不可讀，何理不可究，何是不可處”語(yǔ)類(lèi)十四）。把四書(shū)”作為理會(huì)萬(wàn)物萬(wàn)事的初始，很顯然朱熹已經(jīng)將四書(shū)”取代了儒家待》、書(shū)》等五經(jīng)”的經(jīng)典意義上的地位。朱熹對(duì)四書(shū)”的集注，既表明了對(duì)孔子論語(yǔ)》等思想的推崇與承續(xù)，同時(shí)也反映了朱熹思想更廣闊的空間感。朱熹在思想的傳承也是在思想融合方式上的傳承。朱熹在思想的形成過(guò)程中以萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相�！敝杏梗┑木裣喈�(dāng)廣泛地吸取了各學(xué)派學(xué)說(shuō)中的合理內(nèi)核，繼承濂、洛之學(xué)，包容了儒釋道及其他地域性學(xué)派思想，正如全祖望宋元學(xué)案》中指出，朱熹綜羅百代”‘遍求諸家，以收去集長(zhǎng)之益，若墨守而屏棄一切焉，則非朱子學(xué)也”而這種思想融合方式也正是對(duì)儒家所具有的善于選擇、改造、綜合的繼承。在這一點(diǎn)上，朱熹思想體系和荀子建立以儒學(xué)為主體、綜合諸子百家的荀學(xué)體系是走過(guò)了相同的道路。朱熹思想的傳承也是對(duì)諸具體思想的傳承。朱熹通過(guò)注釋論語(yǔ)》，詮釋了孔子‘道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以得，齊之以禮，有恥且格”的思想。朱熹所說(shuō)凡聽(tīng)五刑自訟，必原父子之親，立君臣之義以權(quán)之，蓋必如此，然后輕重之序可得而論，淺深之量可得而測(cè)”就是非常明顯地延續(xù)了禮記?王制》的思想內(nèi)容，同時(shí)朱熹更多地是繼承了荀子為代表的崇禮重法、內(nèi)法外儒思想。荀子的禮法觀與朱熹的義理觀也有比較明顯的傳承性。戴震明確地指出：荀子之所謂禮義，即宋儒之所謂理�！彼稳辶⒄f(shuō)，似同于盂子而實(shí)異，似異于荀子而實(shí)同也。
當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)傳承什么呢？筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)傳承具有民族性的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的道路上必須解決好民族化與世界化的相互關(guān)系。整個(gè)世界也從來(lái)沒(méi)有像今天這樣緊密地聯(lián)系在一起，依據(jù)世界文化遺產(chǎn)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，民族性本身就是全球的、世界的，每一個(gè)個(gè)具有特殊氣質(zhì)趨向的民族文化共同組成了全球型的.文化，而且每一個(gè)文化在一定時(shí)期都將相對(duì)保持文化的獨(dú)立性。世界的發(fā)展與一體化進(jìn)程的飛速發(fā)展，促使民族性文化發(fā)生新的變化，各種文化之間具有很強(qiáng)的互動(dòng)、互融性，也使民族文化的獨(dú)立性在逐漸削弱，趨于一同，因而也就造就了世界文化同一性與民族文化多樣性并存的格局。中國(guó)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)保持其民族性，并進(jìn)一步促進(jìn)其向民族化方向發(fā)展。民族化是哲學(xué)全球化的具體化，這是中國(guó)社會(huì)對(duì)西方哲學(xué)的要求，同時(shí)也是西方哲學(xué)研究適應(yīng)中國(guó)社會(huì)生存發(fā)展的表現(xiàn)形式和必然趨勢(shì)。中國(guó)哲學(xué)無(wú)疑應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的特征，反映中國(guó)民族風(fēng)格和民族精神，真正能夠融入世界文明文化圈的文化首先應(yīng)當(dāng)是能夠體現(xiàn)其獨(dú)特性、深厚性的民族文化。中國(guó)哲學(xué)的民族化就應(yīng)當(dāng)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展具有啟示作用。中國(guó)哲學(xué)的民族化就應(yīng)當(dāng)更新傳統(tǒng)理念與方法，應(yīng)當(dāng)促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的不斷更新。以‘中國(guó)哲學(xué)”概念的界定問(wèn)題為例，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)這一術(shù)語(yǔ)、概念的規(guī)定性如何界定是否同樣有必要進(jìn)行整理呢？我們認(rèn)為不能用西方的‘哲學(xué)”與中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲”理”或思想”來(lái)對(duì)照，不能以西方哲學(xué)為藍(lán)本予以勾畫(huà)。我們所講的中國(guó)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是在中國(guó)傳統(tǒng)哲理文化基礎(chǔ)之上并融了西方哲學(xué)內(nèi)核的哲學(xué)，其本身已經(jīng)具有中國(guó)文化的合理內(nèi)核。無(wú)須過(guò)度地考證西方‘哲學(xué)”與中國(guó)哲學(xué)詞義、詞源的差異，無(wú)須重新對(duì)‘中國(guó)哲學(xué)”進(jìn)行構(gòu)建，應(yīng)當(dāng)允許這一概念相對(duì)穩(wěn)定地存在，至少在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)并不會(huì)對(duì)這一概念的內(nèi)涵產(chǎn)生分歧。對(duì)于‘中國(guó)哲學(xué)”概念、內(nèi)容所要做的是從技術(shù)層面上的創(chuàng)新、思想觀念的創(chuàng)新。
其二，經(jīng)世致用時(shí)代創(chuàng)新性。朱熹的理學(xué)核心就是政治哲學(xué)，他所倡導(dǎo)的‘理”就是治國(guó)之理，其理學(xué)思想是與政治緊密聯(lián)系在一起的。也恰是朱熹思想所具有的深刻政治性，對(duì)君主專(zhuān)制有著極其重要的維護(hù)作用，才使之能夠成為引導(dǎo)中國(guó)封建社會(huì)后期幾百年政治活動(dòng)的思想規(guī)范。理學(xué)正統(tǒng)化的過(guò)程，也就是進(jìn)一步滿足中國(guó)封建專(zhuān)制統(tǒng)治需要的過(guò)程，也即進(jìn)一步與中國(guó)文化融合的過(guò)程。體現(xiàn)了中國(guó)文化所固有的民族性。維護(hù)封建君主制度是其意識(shí)形態(tài)的重心所在。在朱熹之前的理學(xué)家或者說(shuō)是儒學(xué)家們很少進(jìn)行政治性著作的寫(xiě)作，這一點(diǎn)上朱熹與其他人是有較大差異的。朱熹的道統(tǒng)論同樣具有很強(qiáng)的功利性，道統(tǒng)并非只是理學(xué)家、儒生獨(dú)享之物，也為后世統(tǒng)治階層提供了非常清晰的圣人之道，時(shí)常適時(shí)地被統(tǒng)治者加以利用�？滴醯劬驼J(rèn)為：萬(wàn)世道統(tǒng)之傳，即萬(wàn)世治統(tǒng)之所系也�！倍宜�詔告大臣帝王之學(xué)以明理為先，格物致知必資講論”提出‘內(nèi)閣諸臣或朕自講朱注，或解說(shuō)講章。朱熹重視法律的治道之功能，并沒(méi)有將政刑排斥在治國(guó)方略之外，而是將在義理指導(dǎo)下的政刑納入其平天下的王道之中。德、禮、政、刑均是治國(guó)的方略，在治國(guó)過(guò)程中相為始終，不可以偏廢”反映了朱熹法律思想的統(tǒng)一性。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到朱熹提出德禮為政刑之本并不是意味著朱熹不重視政刑,而是恰恰相反，朱熹一貫重視政刑在治國(guó)中的作用，認(rèn)為天下事大不可輕者，無(wú)過(guò)于兵刑，將刑放在天下要?jiǎng)?wù)來(lái)看待，而且政刑是治己治人著實(shí)有用的事業(yè)。朱熹說(shuō)過(guò)：若論為學(xué)，治己治人，用多少事至如天文地理、禮樂(lè)制度、軍旅刑法，皆是著實(shí)有用之事業(yè)”。改變了過(guò)去重理論輕實(shí)踐的儒者習(xí)性，強(qiáng)調(diào)了治國(guó)治民的時(shí)代適宜性。
朱子之學(xué)其學(xué)術(shù)上最具特色的是發(fā)展與創(chuàng)造性。朱子學(xué)的創(chuàng)新體現(xiàn)在二個(gè)方面：一是能夠依據(jù)原有的思想學(xué)術(shù)加以發(fā)揮，對(duì)原有思想體系進(jìn)行更新，在對(duì)待漢唐經(jīng)學(xué)上朱子就欲創(chuàng)造出一番新經(jīng)學(xué)”貴在發(fā)揮；另一方面就是能自立說(shuō)，‘朱子終是一卓越之理學(xué)家，因其有創(chuàng)見(jiàn)，能自立說(shuō)，與標(biāo)準(zhǔn)之經(jīng)學(xué)家畢竟不同”朱熹不僅僅滿足于舊有體系的闡發(fā)，而是實(shí)欲發(fā)展出一番新理學(xué)從舊思想中發(fā)展出新體系。
哲學(xué)是時(shí)代智慧的結(jié)晶，是時(shí)代文化的反映。時(shí)代文化文明的發(fā)展又促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展與繁榮，為哲學(xué)提供了諸多新的課題。哲學(xué)必須與時(shí)代緊密聯(lián)系起來(lái)。20世紀(jì)是中國(guó)哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化詮釋、批判與發(fā)展并形成以馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化為核心內(nèi)容的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的重要過(guò)程；進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展將在更加立足于新時(shí)代特征的基礎(chǔ)之上，發(fā)展新文化。我們不能僅僅將中國(guó)哲學(xué)作為過(guò)去客觀存在的‘哲學(xué)史”來(lái)研究，不能總是停留在原有概念思想的詮釋、注釋與推導(dǎo)上，而不能注重重新構(gòu)筑中國(guó)哲學(xué)在世界文化發(fā)展大趨勢(shì)下新的特質(zhì)，我們應(yīng)當(dāng)充分詮釋、梳理、把握中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)原有智慧，以民族精神和時(shí)代要求全面、進(jìn)步、客觀地研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，使之更加適應(yīng)先進(jìn)文化發(fā)展的根本需要。
其三，社會(huì)大眾性。朱子之學(xué)向來(lái)非常注重思想的社會(huì)化。在宋明王朝統(tǒng)治者的表彰推崇、世家大族追求持守、朱熹思想魅力的影響和后世學(xué)者傳播下，理學(xué)思想在宋明時(shí)期更加通俗化和社會(huì)化，關(guān)注普通百姓的日常生活。在普通百姓生活中，‘忠孝節(jié)義”已經(jīng)成為最基本的道德規(guī)范，使理學(xué)思想進(jìn)一步的倫理化、宗法化。朱熹為此專(zhuān)門(mén)編撰了古今家祭禮》、家禮》，積極向朝廷要求頒布政和五禮新儀》，猶如黃宗羲所言：‘民間吉兇，一依朱子家禮》行事�！�7]。朱熹在談到他編撰小學(xué)》時(shí)說(shuō)：古者小學(xué)，教以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬長(zhǎng)，隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本，而必使之講而習(xí)之于幼稚之時(shí)”朱熹在這里道明了編撰蒙書(shū)的目的就是為了向童蒙灌輸修身齊家治國(guó)平天下之道。
朱子之學(xué)對(duì)于維護(hù)宗法社會(huì)有著重要作用。朱熹積極倡導(dǎo)君臣父子之天分，明君臣父子夫婦之倫，序欽疏貴賤之儀，有力地強(qiáng)化了封建宗族觀念，正如清初休寧趙吉士所言：新安各姓聚族而居，絕無(wú)一雜姓攙入者,其風(fēng)最為近古，出入辭讓?zhuān)崭饔凶陟艚y(tǒng)之，歲時(shí)伏臘,一姓中千丁皆集，祭用朱文公家禮，彬彬合度。父老嘗謂新安有數(shù)種風(fēng)俗勝于他邑，千年之□，不動(dòng)一□，千丁之組，未嘗散處，千載譜系，絲毫不紊。朱熹以義理惟核心的法律思想體系對(duì)于宋以后中國(guó)基層社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響。其突出體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)世俗禮儀、經(jīng)濟(jì)規(guī)范觀念及行為上的影響。洪武三十年(1397)，大明律誥完成，朱元璋曾御午門(mén)，宣諭群臣曰：朕仿古為治，明禮以導(dǎo)民,定律以繩頑。廣大徽商無(wú)不以朱子理學(xué)‘誠(chéng)信”接人待物，從商經(jīng)營(yíng)。
就中國(guó)哲學(xué)發(fā)展而言，必須能夠具有滿足普通大眾對(duì)哲學(xué)需要的大眾化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是激發(fā)大眾文化流行的根源層面，新時(shí)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為哲學(xué)賦予了更多的大眾需求，人們需要接受更多新的哲學(xué)研究成果，能夠以更開(kāi)放的心緒承接多樣性通俗化的哲學(xué)成果，作為中國(guó)哲學(xué)的研究者應(yīng)當(dāng)具有研究、傳播、宣傳中國(guó)哲學(xué)的雙重使命。社會(huì)大眾化的發(fā)展，一是研究?jī)?nèi)容上的大眾化，要求注重社會(huì)最一般的日常生活哲學(xué)研究；二是在表現(xiàn)形式上的大眾化，以多種大眾形式出現(xiàn)，讓大眾接受，充分體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的通俗化、普遍受益性;三是在發(fā)展趨勢(shì)上體現(xiàn)大致的社會(huì)需求與追求，體現(xiàn)哲學(xué)的現(xiàn)世性。
其四，理性科學(xué)化。朱熹政治上主張采取正君心”限制君權(quán)，反對(duì)君主絕對(duì)專(zhuān)制集權(quán)，并且對(duì)官吏提出了許多新的要求與限制，使不法官吏在一定程度上有所收斂，從而減輕了老百姓的痛苦與負(fù)擔(dān)，有利于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，與專(zhuān)制君主的立法目的相符合，在一定程度上反映了廣大人民特別是庶民、平民的合理愿望與要求，具有初步批判君主特權(quán)和專(zhuān)制的積極作用，反映了其政治理性主義思想。朱熹在構(gòu)筑理學(xué)體系時(shí)，善于用先進(jìn)的自然科學(xué)思想為其思想體系作注釋?zhuān)罅康匚樟水?dāng)時(shí)先進(jìn)的科學(xué)成果，反映了當(dāng)時(shí)的先進(jìn)文化，使其理學(xué)思想更具有科學(xué)理性特征，也使其思想更容易為世人所接受。正如李約瑟稱(chēng)：理學(xué)的世界觀和自然科學(xué)的觀點(diǎn)極其一致，這一點(diǎn)是不可能有疑問(wèn)的。……宋代理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的。同時(shí)運(yùn)用理”去解釋社會(huì)與自然現(xiàn)象，有意識(shí)地將科學(xué)與理”掛起鉤來(lái)。
中國(guó)哲學(xué)要有新發(fā)展也必須走理性科學(xué)化道路，這是現(xiàn)代知識(shí)發(fā)展的新起點(diǎn)。中國(guó)哲學(xué)理性科學(xué)化主要是研究方法的科學(xué)化、治學(xué)態(tài)度的科學(xué)化以及哲學(xué)理論建設(shè)的科學(xué)化�？茖W(xué)態(tài)度的理性化，弘揚(yáng)理性精神是克服傳統(tǒng)障礙的有效途徑，理性精神要求尊重科學(xué)，勇于探索。過(guò)去我們對(duì)研究方法的科學(xué)化問(wèn)題并沒(méi)有更多地探索，難以及時(shí)更新研究方法，而是比較習(xí)慣于用傳統(tǒng)的哲學(xué)研究方法與套路，缺乏研究方法的創(chuàng)新精神。隨著社會(huì)科學(xué)的深入發(fā)展，哲學(xué)研究已經(jīng)向更深層次前進(jìn)，這也同樣要求一方面要保持中國(guó)哲學(xué)研究的傳統(tǒng)研究方法與技術(shù)；另一方面，又要提倡采用、借鑒跨學(xué)科的新方法，注重綜合、整體性研究。這也同樣要求一方面對(duì)自身特色的研究方法的創(chuàng)新，另一方面又要注意了解、吸收、融會(huì)西方先進(jìn)的研究方法。哲學(xué)的科學(xué)化也要求注重治學(xué)態(tài)度的科學(xué)化，要求樹(shù)立‘嚴(yán)謹(jǐn)、誠(chéng)實(shí)與正義”的科學(xué)態(tài)度，追求‘正義”是哲學(xué)研究的價(jià)值目標(biāo)之一，培養(yǎng)高水平的專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)與素質(zhì)，這也同樣要求哲學(xué)研究者不能過(guò)度追求新奇”與名利，不過(guò)度追求哲學(xué)研究的政治化。作為研究者除了掌握哲學(xué)的理論方法和技能外，還要進(jìn)一步拓寬知識(shí)面，具備包括自然科學(xué)在內(nèi)的多學(xué)科基本知識(shí)。哲學(xué)的科學(xué)化也要求注重哲學(xué)理論建設(shè)的科學(xué)化問(wèn)題。
自20世紀(jì)20年代以來(lái)，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，已經(jīng)形成了具有中國(guó)特色的哲學(xué)方法論體系，已經(jīng)具備了構(gòu)建新時(shí)代下中國(guó)哲學(xué)的理論體系條件，這一體系的建立，中國(guó)新一代學(xué)者責(zé)無(wú)旁貸。
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