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談中國哲學人生研究
法家的哲學人生，很容易使人聯想起德國尼采的超人哲學，怎樣淺析中國哲學人生研究?
法家的哲學人生
法家的代表人物是韓非子、李斯。韓非是法家的集大成者，李斯以其政治實踐鮮明地體現了法家的思想。他們共同的老師是戰國后期的著名學者茍子。茍子是儒、法兼重的思想家，由于戰國時期崇尚武力的特殊背景，他在承傳儒家學說的基礎上，采納了法家的思想成份，而提出了王霸兼用的主張。孔、孟都是重王道而輕霸道的。所謂王道，是以仁義統一天下，霸道是以武力統一天下。從唐堯、虞舜、夏禹都是以舉賢、禪讓的方式相繼為天子的。他們是王道的榜樣，因而孔、孟都主張“法先王”。但荀子則公然主張“法后王”。這里指的后王，就是指以武力推翻夏王朝的殷王成湯，與以武力推翻殷王朝的周武王。所以荀子在王霸兼用的招牌下，實際上是更傾向于法家的。荀子是“性惡論”的倡導者，但他更強調后天的努力與改造。他并不認為“性惡，，是法家人生哲學的動力。不過，在他的學生李斯身上，情況有了明顯的變化。
據《史記》的《李斯列傳》的記載，李斯看到米倉里的老鼠又白又胖，生活安逸而自在，而陰溝中老鼠則又瘦又臟，李斯由此得到啟發，做人也必須善于選擇。從而李斯決定拜荀子為師，學帝王之術，以徹底改變倉庫小官吏的暗淡命運，最后他終于依靠他的努力與才華，成為秦始皇的宰相。從李斯的人生實踐可知，治國平天下，不一定要修身、齊家，依靠個人奮斗，從一己之私利出發，同樣可以走上人生的輝煌之路。
法家人物從來不講仁慈與兼愛，他們崇尚陽剛之氣，主張強力與奮斗，不斷地向權勢進展，為了輝煌的成功，可以不擇手段，可以不計較動機與后果。
法家的哲學人生，很容易使人聯想起德國尼采的超人哲學，尼采認為人生的目的，在于發揮強力，擴張自我，要有堅強的毅力與意志，做凌駕于群眾之上的超人。超人是歷史的創造者，群眾只是超人實現其強力意志的工具。
以歷史人物為例證明，秦始皇自以為是歷史的創造者，并以超人自居，以其強大的武力，并吞六國、筑長城、修馳道、起阿房宮，使用了眾多的民力，把民眾當作實施其意志的工具。秦始皇統一天下，雖有其客觀的歷史進步意義。但從其“始皇”的稱號來看，他的意圖是創立萬世的基業，以其并吞六國的方式來看，曾一次活埋趙軍四十萬，加上其濫用民力，無仁慈與善心可言，其動機是出于一己之私利。他沒有以仁與禮修身完善自己，但他確實做到了治國、平天下。秦國素以法家思想治國，秦始皇的宰相，又是著名的法家人物李斯�？梢娗厥蓟适欠业恼軐W人生的一個成功實踐者。
再如漢武帝，他好大喜功，驅逐匈奴、開拓疆域，威震四方，他表面上“獨尊儒術”，骨子里是“外儒內法”，他也沒有修身、齊家，但在治國、平天下方面，卻是一個影響深遠的成功的歷史人物。
再說，三國時期的曹操，論其道德修身而言，他遠不如諸葛亮，但以治國、平天下而言，最終統一天下的畢竟是曹魏政權，而不是諸葛亮輔佐的西蜀政權。秦始皇、漢武帝與曹操都是以法家哲學人生的方式，實現了自己的理想，是歷史上著名的成功人物。
荀子雖然沒有主張“惡”是人生成功的動力，但他畢竟是性惡論的創導者。德國著名的哲學家黑格爾說過，性惡論比性善論深刻得多，惡是創造歷史的扛桿，很多大企業，創造了大批物美價廉的商品，似乎是我為人人，但實質上是達到人人為我的目的。
“性惡”，似乎很難聽，不像性善那樣能使人欣然接受，但黑格爾老人的論述畢竟是有見地的，世界500強的大企業，有哪一個不是為豐厚的利潤而建立的?
一代天驕的成吉思汗，以其強悍的騎兵，攻占了歐亞大陸的絕大部份土地;馬其頓的亞歷山大，占領了埃及與印度，是否出于善心，讓占領地人們共存共榮?這些著名歷史人物所作所為，使人感覺到在強力意志的背后，其動力并非出于善而是更多地帶有性惡的成份。
如果以成功論英雄的話，請問以明德至善為動力的英雄是多數還是少數?如果客觀地說以性善為動力的英雄畢竟是少數。由此可見、法家的哲學人生，尼采的超人哲學，他們共同強調的強力意志的背后，帶有濃厚的個人利益的色彩，他們是以一己之利出發，通過個人奮斗的方式，而走上成功之路的。
中國法家的哲學人生，德國尼采的超人哲學，我們并不完全贊成，應以批判的眼光審視這些學說，但也不宜鄙棄這些學說，因為在這紅塵滾滾的現實世界中，個人利益無論是過去，現在或將來將始終占有一席之地，就凡人而言，他們的成功之路的背后總會帶有一定的個人奮斗的成份。這不是一個理論的問題，而是一個是否正視現實的問題。
道家的哲學人生
如果說法家的哲學人生，是陽剛性的強力哲學的話，道家的哲學人生，便是陰柔性的弱勢者、失意者的哲學。道家哲學的創始人是老子與莊子，本文更偏重于莊子。老子認為陰柔終勝陽剛，并非指陰柔直接戰勝陽剛，而是陰柔的狀態比陽剛更富于生命力。老子有一個著名的比喻，即舌頭是柔軟的，牙齒是剛強的，但人到了老年之后，堅強的牙齒都掉光了，而柔軟的舌頭尚保持完好。所以道家哲學崇陰柔而貶低陽剛，其本意是指保持生命更長更久的一種手段與方法。陰柔是一個哲學概念，它在實際運用時，可以變化成很多形態。法家人生哲學是做超人，鼓勵人們向權勢靠攏，人往高處走。道家哲學人生則相反，認為人與人相處，應懂得謙讓，要像水一樣，能往低處流。能居于人所不爭之處，就更有安全感。法家的哲學人生，要人們向權勢靠攏，因為權勢對人生大有作用。而道家的哲學人生，則強調“無用之用”。如有些大樹，木質不行，雖枝葉茂盛，而無所用之，匠人棄而不顧，但可棲息樹影之下，逍遙于豐草之上，這就是無用之用。又如人生的殘疾，固然是災禍，令人痛苦。但平時，可以因殘疾而避免勞役，戰爭時期，因殘疾而免去兵役。這是禍中有福，也是無用之用。
道家哲學人生又認為，生與死只是一個自然過程。故生而不足喜，死不足悲。如果一個帝王，白天雖享有無窮的富貴，但晚上天天做惡夢，窮餓潦倒，乞丐不如。而一個乞丐，白天雖窮餓不堪，而晚上做夢，則錦衣玉食，不可一世。因此帝王與乞丐等同。莊子一生清貧，但他視富貴如浮云，他告知來聘請他出任高官的使者說，我不愿作高供于廟堂之上的死龜，而寧作曳尾于泥中的活龜。莊子是一個天馬行空的哲人，他不相信有絕對的權威與圣人。因為與天地宇宙的悠悠無窮和博大無比相比，萬物之一的人類，蕓蕓眾生中一個個人，如孔子又算得是什么呢?所以道家的哲學人生，是一種以退為進的人生觀，是一種以不爭為爭的人生觀，他要求弱勢者、失意者不必為沒有高官厚祿而沮喪，應該自尊、自信，為精神自由而悠閑地活著，強調天人合一。能真正做到“與萬物為一，與天地并生”，人就超越于生死之外了。
道家哲學人生成功的實踐者，魏晉時期，有竹林七賢的阮籍與嵇康，讀一讀嵇康著名的散文作品《與山巨源絕交書》，就知道他對官場的深惡痛絕和對大自然的深情向往，他追求的是遠離政治的精神自由。
晉、宋之交的隱逸詩人陶淵明，為了“不為五斗米折腰”而辭官隱退，他以飲酒自居，陶醉于自然風光之中，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的悠閑生活。他對人生、對生死有很灑脫的看法，“縱浪大化中，不喜亦不悲”，“親戚或余悲，他人亦已歌”。悠悠人生，不過如此而己。
唐代詩人李白就其才思敏捷、天才英發而言，就其個性豪放、不拘一格而言，原本就是一個精神自由的追求者，仕途失意后，對精神自由的渴望就更強烈了。“安能催眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，這種獨立的人格精神的充分展示，顯示了李白特有的人格魅力。他的“天生我才必有用”的高度自信，他的“千金散盡還復來”的灑脫，他的豪飲，他的浪漫的個性，使他成為一個傳奇式的詩人，也唯有李白得了“詩仙”的稱號。
北宋的蘇東坡，原是意氣風發的儒家信奉者，政治上遭受多次沉重的打擊后，轉而信奉道家莊子的哲學，寫出《前赤壁賦》那么優美而瀟灑的文章，成為莊子《逍遙游》與《齊物論》最好的文學解讀。蘇軾一生最好的作品，都是他追求精神自由的表述。
清代的曹雪芹亦是道家哲學人生的成功實踐者，《紅樓夢》一書對科舉仕途、功名利祿的攻擊，可謂不遺余力。對榮華富貴，只視作為南柯一夢。曹雪芹感悟到，真正的人生便是歸真返樸。曹雪芹以其天才的作品，證明了他對莊子的哲學人生，有最透徹的了解。
現實世界中，真正重量級的超人只是少數，秦漢以來，人們稱道的也只是秦皇、漢武、唐宗、宋祖、一代天驕成吉思汗而己。相對而言，失意者、失勢者卻是不可勝數，但富有天才的失意者、失勢者也只是少數，如陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹，他們都是一流的天才作家，由于這樣或那樣的原因，遭受了種種挫折，轉而信奉道家的哲學人生，努力尋找自己的精神自由。他們千古不朽的作品，就是這種追求精神自由的真實記錄。
道家的哲學人生之所以有獨立存在的價值，是因為道家的哲學人生，不同于法家、儒家的哲學人生。法家和儒家的哲學人生，都是功利的，而道家的哲學人生是超功利的。所以英國著名的史學家阿諾德。湯因比評價道家的哲學人生說：“道家學說對社會來說是超然的，……然而，正是由于不切實際，道家學說才在中國影響久遠。作為中國思想家占主導地位的實用傾向進行抗衡的力量，道家學說有著自身的天地和社會對它的需求。因為實用傾向的哲學在表述主導的中國人思想態度時，忽略了或沒有滿足中國思想中某種精神上的東西”(《人類與大地母親》上海人民出版社，第 199頁)。湯因比又說：“孔子關心的是作為社會參與者，而不是理智的人或精神的人。(同上，196頁)。這就是說，道家的哲學人生，特別關注精神自由的追求，法家關注的是權勢與地位，儒家關注的是治國平天下，這兩家都忽略了精神上的東西，而道家的哲學人生對精神自由的追求，恰恰是社會的失勢者與失意者唯一能追求的目標。前蘇聯的一位著名學者，因為有自己的獨立思想，被斯大林點名批判后，他自稱為“內心的流浪者”。這是一種很貼切的表述，道家哲學人生關注對精神自由的追求正是社會中一切“內心流浪者”的一貼藥方。道家哲學人生的意義，就是提出了一個精神的人，它正好彌補了儒、法兩家不該忽略的空白。
儒家的哲學人生
儒家的哲學人生，是中國占主導地位的流派。其所以能占主導地位，這是因為儒家學說有兩個明顯的優點。
一、立足于中庸之道，對對立統一的矛盾雙方一視同仁，均衡對待。如法家偏重陽剛，道家注重陰柔，儒家認為有所偏，即有所失，有所重必有所輕，而陰陽兩極是相輔相成的，對立又統一的，因此該學派陰陽兼重，剛柔并濟。這種兼顧融合的處理方法，就能得到多數人的贊同。如對社會問題的看法。禮是維護現有的等級制度的，禮儀制度是等級制度的規范，其作用是維持現有的社會秩序。具有一定的保守性。而“仁”則強調愛人，以人為本，即是兼顧各階級、各階層之間的融和溝通，避免矛盾的激化導致社會的不安與沖突，具有相當的進步性。而孔子就是抓到這兩個關鍵性東西，以“和為貴”作為穩定、發展社會的催化劑，作為治國平天下的理論基礎。
二、儒家的學說，起點較高，目標明確，步驟得當。其哲學人生的四個階段，就是修身、齊家、治國、平天下。起點就是以“仁”與“禮”不斷地完善自己，力爭成為道德上的完人。第二階段，就是處好家庭的內部關系。處理的原則是，做父母的要慈愛，做子女的要孝順，做兄長的要友愛，做弟弟的要恭敬。家庭是小社會，只有把家庭內部關系搞順了，搞和諧了，才能證明你有處理社會問題的能力，這樣進一步就能治國、平天下。這種模式的建立，是以虞舜的事跡為榜樣而建立的。據《史記》說，舜以孝為天下聞，而“孝為百善先”，故舜善于修身，以明德至善聞名于天下，唐堯舉舜于民間而嫁以二女。舜父昏憒而雙目失明，舜的后母狠毒而囂張，其弟象貪婪而不擇手段，舜多次遭殺身之禍而脫險，然舜終以孝敬和友愛感化了父母與弟弟，以“齊家”的完美結局，顯示了舜第二階段的成功。然后，舜作為大臣，治國有方，最終堯禪位于舜，舜以天子之位而天下大治。
但儒家的哲學人生，修齊治平的模式，并非人人都能完全做到。以夏禹為例，禹確是一個道德完善的人，為了治水，他三過家們而不入，家門都不進，他如何齊家�？梢姡奚硎顷P鍵，齊家并非是一個非有不可的環節，而治國平天下的目標，亦可因人因事而異，有所調整。孟子說：“人皆可為堯舜。”主要指道德修養，而并非指人人可以當君王當天子。
儒家的哲學人生，并非只有修齊治平一個模式，重在道德修養，而且也關注到每個人所處的時代會有所不同。如處于盛世，則要求能做到達則兼善天下;而處于亂世，則要求能窮則獨善其身。
信奉儒家哲學人生的著名人物，大都是歷史上著名的忠臣良將。如漢代的蘇武，忠貞報國，身為使節而牧羊十九年，終于榮歸故國。南宋的岳飛，抗金名將，精忠報國，寧死而不改初衷。浩然正氣的文天祥，“留取丹心照汗青”，不愧是千古長存的民族英雄。
信奉儒家哲學人生的歷史名人，均以其崇高的道德精神、堅貞的民族氣節，感人至深。所以從總體看，儒家的哲學人生，在中國哲學人生中，始終居于正宗的地位。
大體而言，法家的哲學人生，其成功以帝王居多，諸如秦皇、漢武、唐宗、宋祖、成吉思汗等等。因為他們成功的路上，不可能只靠明德至善取勝，若宋太祖是靠 “黃袍加身”而身居帝位的。如果講究仁與禮，歷史上就不會出現一個宋太祖。凡非常時期成就偉業者，必走不拘一格的道路。信奉道家的哲學人生，都是失勢、失意的天才文人，也只有他們能堅持不懈地追求精神的自由。信奉儒家哲學人生的大都是忠臣良將，其影響廣泛而深遠。
中國的哲學人生是豐富多彩的，儒家哲學人生是正宗，道、法兩家哲學人生是不可或缺的兩翼。三者共同構成了中國哲學人生的完整體系，具有相當明顯的中國特色。深入地研究中國儒、道、法三家的哲學人生的觀點及其代表人物，將有助于加深對中國傳統與歷史的理解。
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