論海德格爾科技哲學(xué)思想的教育反思與啟示
海德格爾將現(xiàn)代科技視為一種“框架”下的解蔽，即人類(lèi)以達(dá)成自身發(fā)展為意愿，那么，海德格爾科技哲學(xué)思想的教育反思與啟示是?
教育的發(fā)展一直與科技保持著密切關(guān)系，并隨著科技的進(jìn)步發(fā)生變化。最早教育的方法止于言傳，隨后轉(zhuǎn)變?yōu)槲臅?shū)，接著又從印刷走向熒屏，科技在教育中扮演著媒介的功能，并在當(dāng)前科技發(fā)達(dá)的時(shí)代逐步轉(zhuǎn)換成教育的重要組成部分�？萍荚诮逃械膽�(yīng)用，尤其是計(jì)算機(jī)技術(shù)在教育中的應(yīng)用，極大地便捷了教育的運(yùn)作，從前期課前編排，中期教師和學(xué)生的互動(dòng)，到后期信息的保存，越來(lái)越全面、系統(tǒng)、人性化。然而，以尼爾·波茲曼為代表的一部分學(xué)者對(duì)科技與教育的完美結(jié)合持有反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為新科技的出現(xiàn)導(dǎo)致現(xiàn)代人失去童年、科技上癮等現(xiàn)狀，并對(duì)現(xiàn)代教育發(fā)出挑戰(zhàn)。
一、科技的本質(zhì)
海德格爾從“存在”論出發(fā)，提出科技的本質(zhì)并非科技的內(nèi)容，過(guò)分的執(zhí)著于科技的內(nèi)容只會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)錯(cuò)失科技的本質(zhì)。他認(rèn)為，探求科技的本質(zhì)應(yīng)該立足于現(xiàn)象學(xué)，即緊密關(guān)聯(lián)科技與人類(lèi)的存在和發(fā)展，直指人與科技間相對(duì)自由的共生關(guān)系，摒棄對(duì)科技全優(yōu)化或工具性的認(rèn)識(shí)，更不應(yīng)將科技視為一種中立的東西。接著從工具的本質(zhì)角度出發(fā)，工具是服務(wù)且受制于特定的目的的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，目的也會(huì)促進(jìn)工具的誕生，即產(chǎn)生相互的因果關(guān)系。在《關(guān)于科技的問(wèn)題》一文中，海德格爾建議，人們對(duì)工具本質(zhì)的認(rèn)識(shí)應(yīng)該從因果本質(zhì)關(guān)系出發(fā)，亦即工具的非中立性，而是與目的達(dá)成歸屬，因此科技只是人類(lèi)達(dá)成目的的方法。
另外，海德格爾將現(xiàn)代科技視為一種“框架”下的解蔽，即人類(lèi)以達(dá)成自身發(fā)展為意愿，強(qiáng)行通過(guò)一些手段促使事物進(jìn)入一種非自然狀態(tài)，這里的手段即為現(xiàn)代科技。比如，人類(lèi)在萊茵河上建造的橋梁，人類(lèi)蠻橫地將自己的意愿強(qiáng)加在自然身上，迫使河流的流向、流量發(fā)生改變，一方面人類(lèi)的能源開(kāi)發(fā)和儲(chǔ)存之用。發(fā)電廠的`設(shè)立，雖然使得萊茵河具備了相應(yīng)的功能性，滿足了人類(lèi)的消費(fèi)之用，但也破壞了萊茵河在詩(shī)人筆下優(yōu)雅自然的形象。此外，現(xiàn)代科技的本質(zhì)危害了傳統(tǒng)的科技解蔽之能，進(jìn)而使得所有的“存在”以儲(chǔ)存物的解蔽形象呈現(xiàn)。海德格爾認(rèn)為，人類(lèi)將面臨現(xiàn)代科技帶來(lái)的危險(xiǎn)命運(yùn)，解救之法就是堅(jiān)信命運(yùn)非強(qiáng)制而無(wú)法改變的，人類(lèi)雖然會(huì)被迫身處在一定的命運(yùn)之下，但命運(yùn)只能在一定意義上給予人類(lèi)以建議和影響，而非絕對(duì)主宰�？萍荚邆湟环N美學(xué)的特征，也具備著解蔽的功能;而詩(shī)具備了解蔽功能，更支配了全部的美好，詩(shī)意的東西能夠促使任何形式的解蔽都滲透進(jìn)美的東西。所以，科技與藝術(shù)同時(shí)處在危險(xiǎn)之中，且能夠被拯救。海德格爾認(rèn)為現(xiàn)代化科技的“框架”下，“存在”所匯集的“天、地、人、神”四重性蕩然無(wú)存，所以現(xiàn)代科技阻礙了人類(lèi)對(duì)“存在”物本身面貌的觀察認(rèn)識(shí)。
二、教育科技化
科技的發(fā)展體現(xiàn)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)于教育方面而言，計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)以及延伸而來(lái)的網(wǎng)絡(luò)傳媒文化已經(jīng)深入到各個(gè)環(huán)節(jié)。當(dāng)前，絕大多數(shù)的教育學(xué)專家對(duì)計(jì)算機(jī)滲入教育持有相當(dāng)樂(lè)觀的觀念，表示計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)化操作，幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)，通過(guò)自主學(xué)習(xí)的方式學(xué)生能夠更加深刻了理解并掌握更多知識(shí)和技能。另外，計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，促使教育工作者對(duì)教育觀念、方法和相關(guān)管理的改進(jìn)。然而，另一部分教育學(xué)專家卻從生命與道德存在的角度發(fā)出質(zhì)疑。美國(guó)教授切斯特·鮑爾斯提出，人類(lèi)不應(yīng)追求與計(jì)算機(jī)保持同步的經(jīng)驗(yàn)，更不應(yīng)妄想通過(guò)計(jì)算機(jī)擴(kuò)展或強(qiáng)化人類(lèi)的能力和智力水平。首先，計(jì)算機(jī)的形態(tài)體現(xiàn)的是設(shè)計(jì)專家的意識(shí)概念，然而這種概念誤解了人類(lèi)對(duì)本性、認(rèn)知的認(rèn)識(shí)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，個(gè)人的賦權(quán)無(wú)權(quán)代表社會(huì)的發(fā)展。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代給人帶來(lái)很大的生存危機(jī)，讓人類(lèi)在片面追求數(shù)字素養(yǎng)的同時(shí)，喪失對(duì)生命、對(duì)自然的思考。
海德格爾在對(duì)待教育科技化的問(wèn)題上抱有一定的悲觀態(tài)度。他認(rèn)為，語(yǔ)言本質(zhì)上具備兩種形態(tài)，一種是通過(guò)解蔽來(lái)呈現(xiàn)世界的語(yǔ)言，另一種是作為符號(hào)傳遞信息的語(yǔ)言，而計(jì)算機(jī)的設(shè)計(jì)僅僅將作為符號(hào)傳達(dá)信息的語(yǔ)言功能發(fā)揮出來(lái)，并逐漸放大。而這一過(guò)程中，計(jì)算機(jī)技術(shù)又通過(guò)不斷簡(jiǎn)化和設(shè)定，使得能夠在這一景使用的語(yǔ)言才是語(yǔ)言，如此語(yǔ)言的形式和風(fēng)格受到計(jì)算機(jī)技術(shù)的限定。所以，海德格爾指出現(xiàn)代科技背景下，程序化、限定化的符號(hào)取代了語(yǔ)言的“存在”。我國(guó)智能控制和信號(hào)處理專家李衍達(dá)院士也指出，現(xiàn)代科技人工智能的發(fā)展只是人類(lèi)的本性智能受限，當(dāng)前對(duì)現(xiàn)代科技造福人類(lèi)的同時(shí)避免科技災(zāi)難的思考迫在眉睫。反思當(dāng)前教育科技化的發(fā)展，教育過(guò)程中各種科技和相關(guān)設(shè)備爭(zhēng)議之中反客為主的姿態(tài)，出現(xiàn)在教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，并強(qiáng)迫參與之中的教師和學(xué)生服從科技的邏輯，以便獲得高效的學(xué)習(xí)成績(jī)。如此，教育環(huán)節(jié)的教與學(xué)通通被要求簡(jiǎn)約成為科技“框架”中的程序員，也就失去了教育作為人與人之間心靈和智慧的碰撞的詩(shī)意。
三、教育的反思和啟示
當(dāng)前，計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和壯大，正以一種表現(xiàn)進(jìn)步和文明的形態(tài)，強(qiáng)行要求整個(gè)教育界進(jìn)入到科技的“框架”之中。海德格爾立足“存在”論，提出科技的本質(zhì)只是“存在”的解蔽，現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)也不過(guò)是一種“框架”的解蔽，現(xiàn)代科技以一種主宰者的高姿態(tài)，強(qiáng)迫自然界所有的事物成為除備品以供人類(lèi)的發(fā)展所需，這會(huì)將人類(lèi)的生存和在發(fā)展置于重度威脅之下。所以，回歸科技的藝術(shù)本性，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言和詩(shī)意的思考，能夠幫助人類(lèi)重歸安身立命的世界之中。海德格爾從哲學(xué)角度對(duì)科學(xué)本質(zhì)發(fā)出的思考，留給教育界以啟示：教育應(yīng)該更多關(guān)注人性本身和人類(lèi)認(rèn)識(shí)，正確認(rèn)識(shí)科技的本質(zhì)。
人與科技的關(guān)系應(yīng)該是自由、互補(bǔ)的。過(guò)分樂(lè)觀的態(tài)度將錯(cuò)亂教育科技化作為輔助工具而非取代教師的認(rèn)識(shí)。師生課堂的語(yǔ)言互動(dòng)應(yīng)是最根本性的教學(xué)方式，科技工具的使用無(wú)法取代教師。計(jì)算機(jī)是人類(lèi)通過(guò)媒介反映自我的工具，所以教育科技的實(shí)質(zhì)是擴(kuò)大教育的多元化參與并促使教育簡(jiǎn)易化發(fā)展。此外，科技在教育中的運(yùn)用還需注重詩(shī)意性和解蔽功能。一方面，可以通過(guò)語(yǔ)言和詩(shī)意的藝術(shù)探索，釋放教育的詩(shī)意。詩(shī)歌讓存在者自主表達(dá)一種形而上學(xué)的體驗(yàn)，培養(yǎng)詩(shī)的思維能夠幫助當(dāng)代人真正走向世界和生活。另一方面，師生之間通過(guò)文字的方式進(jìn)行解蔽，師和生都是未完成的“存在”，兩者在教育的環(huán)境下相互學(xué)習(xí)、相互依存，只有在批判性的對(duì)話教學(xué)中，學(xué)生才能夠鍛煉自身的批判能力，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到自身作為“存在”的個(gè)體與世界共存。
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