《麗娃河畔論思想》讀后感1000字
再造傳統開放多元——讀《麗娃河畔論思想》很多人都說,如今中國學術界有一個必須直面的現實,那就是大師的匱乏。這確實是一個不爭的事實。大師的培育是需要環境的;厥咨蟼世紀的二三十年代,上海是全國的文化中心,產生的大家燦若群星,究其根本,一個很重要的原因就是那個年代的上海群賢畢集,其間信息之交通,學問之互詰,造就了一大批學術精英。
當時大夏大學、光華大學的麗娃河畔便是整個上海乃至全國人文社會科學的'中心場域之一,曾經云集了胡適、潘光旦、張東遜、羅隆基、呂思勉、徐志摩、郭沫若、周揚、田漢等眾多的大學者,大思想家,可謂人文蔚起,擅一時之盛。時移境遷,如今大夏、光華的歷史已成往跡,人們只能從尚存的幾幢建筑,數行碑文或是檔案文獻中了解其來龍去脈。但當華東師范大學出版社近期出版的這本《麗娃河畔論思想:華東師范大學思與問講座演講錄》擺在面前時,我們卻暗自慶幸,因為大夏與光華的人文思想傳統在華東師大得到了承襲和光大,而且人們正在以他們自己的方式再造傳統。
說是再造,是因為現在的時代跟上個世紀的二三十年代已經有了本質的區別,全球化成為了現時代的特征之一,在全球化的背景下,我們需要以一種更為開放的胸襟來進行學術的交流與溝通。這種精神用編者的話來說就是應該“向全球多元思想文化傳統開放”,當然,這樣的開放必然是跨國際、跨文化的,是不同國家、不同民族文化之間的碰撞。
因此,當我們打開這部演講集時,可以發現其中既有精深的西方理論闡述,又有對當代中國問題的詰問;既有社科方法論的演繹,又有對已有理論模式的反思;既有純粹的歷史學問題的探討,又有關于文學批評的研究等等。其內容可以說是相當豐富。
傳統的再造同樣也意味著我們的思想必須具有前沿性。哈貝馬斯、伯恩斯坦、泰勒、李歐梵、陳來、金耀基、王賡武……這些被邀請到麗娃河畔的學人都具有開創學科前沿的能力,他們的思想多具穿透力,與他們進行碰撞,產生靈光,或許正能夠激發上海乃至國內學術界的前沿意識。
人文傳統是一個大學的靈魂,也是一個社會前進的內核所在,正如金耀基先生在這本演講集中指出的,人文的重要意義在于能夠告訴人們為什么而生活?應當怎樣生活?因此我們今天要再造人文傳統,要呼喚大師的出現,其立意也無非在于要使人們于科學之外,多幾個角度去思考我們的知識和我們的社會,以免產生唯科學的傾向。這大概也是這部演講集的另一個意義所在吧。
不過,更加值得注意的是,就在人們關注人文傳統的同時,有人卻正打著人文教育的幌子,干一些齷齪的勾當。比如時下構建學習型社會已然是人們耳熟能詳的語匯,于是乎以素質教育為標榜,以終身學習為號召,坊間書肆似乎又多了不少書籍,其印刷之精美,包裝之華奢,往往令人動容,然而細細檢閱,則個中“拉大旗作虎皮”、“掛羊頭賣狗肉”者比比皆是,至于偽書流傳,有識者無不悚然惕之。
越是這樣的時候,人們越是渴望真正的精神盛宴。但愿這一縷來自麗娃河上的清風能夠飄揚得更為悠遠。
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