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鄉(xiāng)土中國讀書筆記1000字（通用9篇）
認(rèn)真讀完一本著作后，大家心中一定有不少感悟，何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？那么你真的懂得怎么寫讀書筆記嗎？以下是小編整理的鄉(xiāng)土中國讀書筆記1000字，希望能夠幫助到大家。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 1
對(duì)于費(fèi)孝通這個(gè)名字，我是陌生的。在老師的領(lǐng)導(dǎo)下，我選擇了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》來讀。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年代，是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作。《鄉(xiāng)土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”。由于時(shí)間關(guān)系，我只讀了本書的第一章，在此就第一張談?wù)勎业母邢氚?
費(fèi)孝通先生說，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因?yàn)槲覀兊拿褡宕_實(shí)是和泥土分不開的。在中國，從女媧用造人的神話故事開始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開�！巴痢�，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人血液里流淌著的精髓�！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦�！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩，其實(shí)就能說明曾經(jīng)中國社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的`社會(huì)。在沒有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。
現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當(dāng)初那個(gè)封閉自守的鳥籠村，由于改革開放的影響和西方經(jīng)濟(jì)潮流的帶動(dòng)下，農(nóng)村人也不得不走了出來。為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象，其實(shí)根本原因還是競爭帶來的副產(chǎn)品。費(fèi)孝通先生說的認(rèn)為，打個(gè)比方來理解，就是說明"當(dāng)一群鳥是一個(gè)團(tuán)體的，因?yàn)槭熳R(shí)而在無形中有了一種關(guān)系，有了這個(gè)關(guān)系就減少了不良競爭"，而一只只不相聯(lián)系的鳥之間，由于沒有這種關(guān)系，就容易產(chǎn)生"私"的現(xiàn)象"。人也一樣，俗話說的好："蕓蕓眾生，皆為利來"，這里的"利"是泛指對(duì)自己有好處的事物。如果沒有好處的事，從相反角度就是無益之事，試想誰愿意做對(duì)自己無益的事呢。有句話也說的蠻有意思，就是"一人吃飽，全家不餓"。如果連自己也吃不飽，又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事，也必須先自己做好事，做表率。當(dāng)人人做好了自己的本分事，國家地區(qū)也就達(dá)到興盛繁榮了。而一些對(duì)個(gè)人無益的事，對(duì)群體有益的事。有時(shí)也不得不舍小為大，建立制度，法律，建立一種關(guān)系，強(qiáng)行實(shí)施。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 2
我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。那里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸，那里將分開闡關(guān)于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本好處是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，正因在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)好處上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？
關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們構(gòu)成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，個(gè)人不知道個(gè)人的`底細(xì)，因此得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說無憑，還要簽個(gè)字，畫押，構(gòu)成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎樣熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說成傻，但是，真的是傻嗎，只但是我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。
時(shí)刻的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍，我還會(huì)讀第二遍、第三遍。期望每一次都會(huì)有收獲！
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 3
最近讀完了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這是一本解讀農(nóng)耕文化下中國社會(huì)文化形態(tài)的書，處處充盈真知灼見，解釋了中國人很多根深蒂固的行為習(xí)慣的來源。特別是有過一段社會(huì)經(jīng)歷后讀這本書，能幫助理解很多社會(huì)現(xiàn)象，產(chǎn)生共鳴。
中國基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，城市人不愿承認(rèn)（他們認(rèn)為鄉(xiāng)下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的。城里人嘲笑鄉(xiāng)里人愚笨，事實(shí)上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉(xiāng)里人不知道給車子讓路的道理是一樣的，都是缺少見識(shí)，并不是智力不及，因?yàn)樵卩l(xiāng)下不需要讓車子這種智力。
很多事情都類似，比如現(xiàn)代社會(huì)電子產(chǎn)品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒有需求的'自然一竅不通。
而說到“私”這種性格特征，中國人自古以來都認(rèn)為“各人自掃門前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的財(cái)產(chǎn)和設(shè)備，就覺得是免費(fèi)的，都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來對(duì)我們的詬病。
關(guān)于管理制度，法治在鄉(xiāng)土社會(huì)中并不見得有優(yōu)勢。我們國家在戰(zhàn)國時(shí)期就提出了法制治國，可兩千年來依然是人治。因?yàn)猷l(xiāng)土中國生活在穩(wěn)定的圈子里，大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了。這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因?yàn)榉ㄖ问菍?duì)陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對(duì)中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。
鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時(shí)勢權(quán)力，這些權(quán)力結(jié)構(gòu)只能慢慢改變，法律也是沒有辦法的。
在書中，也說到了中國式的婚姻，中國人的婚姻中不愛才是天經(jīng)地義，夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系，男主外女主內(nèi)，各自管好自己的工作，一切相安無事。至于愛，同性之間才有，人們往往認(rèn)為兄弟如手足，女人如衣服。非要尋找兩性間的愛，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾欄之中找，而且往往成為一段佳話。
這本書盡管寫得淺顯明白，但是思想深刻，一個(gè)觀點(diǎn)就能引申出一篇論文來，閱歷多一些的時(shí)候會(huì)有更深的感觸。
作為既接受了西方現(xiàn)代文化，又深受中國鄉(xiāng)土文化影響的現(xiàn)代青年人來說，一邊要應(yīng)付現(xiàn)代文明，一邊沒法徹底清除深入骨血的鄉(xiāng)土文化，內(nèi)心難免會(huì)感到撕扯。我想，多一點(diǎn)自己的主張，少一點(diǎn)得失之心，總會(huì)在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么，我們的生活也就變得豁然開朗，越來越順利了。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 4
在書香品讀中，我閱讀了《鄉(xiāng)土中國》。
有人評(píng)論的好：“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感�！笨峙乱呀�(jīng)很難有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國》一樣，將中國底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)展如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前（1947年出版），但在現(xiàn)在的中國社會(huì)，《鄉(xiāng)土中國》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。
費(fèi)孝通在這本書中對(duì)我過底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)展了不同層面的描述，相信所有在讀完此書之后都會(huì)有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費(fèi)老雖然一再強(qiáng)調(diào)，這本書只是適用于對(duì)于底層的鄉(xiāng)土社會(huì)的描述，可是，城市人不都是由農(nóng)村人開展過來的嗎？如果他們的上一代不是農(nóng)民，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會(huì)”，“長幼有序”等，中國，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。
城市的強(qiáng)大與繁榮離不開農(nóng)民所為之做出的奉獻(xiàn)甚至可以說是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個(gè)注重三農(nóng)問題的時(shí)代，閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書，確實(shí)能給我們帶來很深是思考。接下來是我對(duì)此書的'一些思考與分析。
《鄉(xiāng)土中國》是在費(fèi)老對(duì)幾個(gè)農(nóng)村社區(qū)進(jìn)展調(diào)查后，繼《剩余制度》后對(duì)社會(huì)構(gòu)造的分析的有一本著作，筆者認(rèn)為它是在前面幾本書的根底上對(duì)中國農(nóng)村的一個(gè)更加概括性的總結(jié)。
整本書呈獻(xiàn)給我們一個(gè)對(duì)中國基層社會(huì)認(rèn)識(shí)的清晰而又完整的分析脈絡(luò)，費(fèi)老在講述某些問題時(shí)會(huì)舉出一些詳細(xì)的實(shí)例，讓讀者更好的了解他的觀點(diǎn)。《鄉(xiāng)土中國》文字理論通俗易懂，事例生動(dòng)而貼近生活，對(duì)于初學(xué)社區(qū)研究和人類學(xué)的人來說有很大指導(dǎo)作用，讓未免對(duì)農(nóng)村的平實(shí)生活有了一個(gè)根本的，深刻的了解。 雖然上面說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時(shí)會(huì)會(huì)心一笑，因?yàn)椤多l(xiāng)土中國》解釋了中國社會(huì)人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現(xiàn)代的中國社會(huì)也是有基層開展起來的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 5
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生對(duì)20世紀(jì)中國農(nóng)村的觀察和思考成果，是一本充滿了學(xué)術(shù)誠意的書。它凝聚著費(fèi)孝通先生在美國留學(xué)期間的學(xué)術(shù)情感，他的中國農(nóng)村在20世紀(jì)的故事。正如我們在本書中看到的，這不僅僅是他個(gè)人的故事，而是中國的，甚至全人類面臨的問題。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展都離不開農(nóng)村。我們下面還會(huì)回來談到這個(gè)問題。
這里的風(fēng)俗是全然生疏的；而這些不平凡的，在風(fēng)土人情的變遷中，已經(jīng)約定俗成，積習(xí)難返。我有時(shí)很怕寫信給住在鄉(xiāng)下的人，因?yàn)樗麄兓匦诺男拍�，照例要寫上“鄉(xiāng)下人不好通信”七個(gè)字，為的是叫我們隔了一兩禮拜總得寫信催一催，表示他們好像在天天盼望。欠人東西，要人討，使人痛苦，欠無頭債，更使人痛苦。債務(wù)不過一個(gè)數(shù)目；無頭債，尤其是無頭債，又何嘗不是一個(gè)數(shù)目呢？但數(shù)目字，久而久之，也可以把債還清�？墒恰盁o頭債”卻何時(shí)了？欠債的人何日才不會(huì)想起這件事？這是最使人痛苦的了。所以鄉(xiāng)下人不好通信。
費(fèi)孝通先生將“禮”分為兩種，一種是周遭的小禮小節(jié)，另一種是應(yīng)付外界的.大禮大節(jié)。我想這就像是人們對(duì)于宗教的態(tài)度吧。宗教是一種信仰，一種理念。鄉(xiāng)土中國中說中國人不是宗教的，因?yàn)樽诮淌且环N超越現(xiàn)世的境界，而中國人對(duì)現(xiàn)世的超越，是依靠一種精神性的東西，如祖先崇拜就是一種超越現(xiàn)世的宗教。而中國人對(duì)超越現(xiàn)世的追求常常與儒釋道三教相結(jié)合。我們不難想象一下一個(gè)安安靜靜的寺院或廟宇中供奉著一尊尊神仙佛祖的場景，和那眾多的燒香拜佛的人，就如我們在鄉(xiāng)土中國的筆下看到的一幕幕。宗教是人對(duì)超越現(xiàn)世的追求的反映，在追求中體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量。
最后談?wù)勥@本小書給我留下的印象。書中所提到的許多社會(huì)現(xiàn)象在現(xiàn)在依然存在。中國人的鄉(xiāng)土本性決定了中國人對(duì)故土的依戀和難以割舍。中國的鄉(xiāng)土制度是一種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，靠天吃飯，這就決定了中國的經(jīng)濟(jì)制度必然是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。中國的經(jīng)濟(jì)制度又是封閉的，這種封閉的經(jīng)濟(jì)制度導(dǎo)致了中國人的自私和冷漠。正如書中所提到的那樣，“我們大家都是熟人社會(huì)”，“我們的孩子在大家的陽光下長大”。這些話讓我感到一種溫暖和親切。但是，“熟人社會(huì)”也會(huì)導(dǎo)致中國人的不信任和猜疑。“清官難斷家務(wù)事”，就是因?yàn)榧覄?wù)事太多太雜，又缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)，很難判斷清楚。這就是鄉(xiāng)土中國給我留下的印象。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 6
這是一本社會(huì)學(xué)的書，涉及的是中國鄉(xiāng)土社會(huì)的本色。費(fèi)老從行為模式出發(fā)探尋其產(chǎn)生原因，再從鄉(xiāng)土社會(huì)的思想根源解釋一些具體的現(xiàn)象，向我們建構(gòu)了一幅半個(gè)世紀(jì)以前廣泛存在的中國傳統(tǒng)社會(huì)的圖景。
麻木、冷漠、自私，魯迅在八十多年前如此形容那時(shí)的中國人，后人更稱其為“國民劣根性”，仿佛這就是中國人的本性。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國中，社群的建立與形成依靠的是血緣和地緣，不同村落與家族之間相對(duì)孤立和封閉，各自守著一畝三分地，“雞犬相聞，老死不相往來”是這種鄉(xiāng)土哲學(xué)的所追求的最佳境界。然而在現(xiàn)代化和工業(yè)化的城鎮(zhèn)里，居住在周圍的人基本上是沒有聯(lián)姻與血緣關(guān)系的，就像鄉(xiāng)土社會(huì)中的“外村人”。中國傳統(tǒng)道德提倡社群內(nèi)部的團(tuán)結(jié)互助，但對(duì)于“外村人”關(guān)心甚少�，F(xiàn)代的社會(huì)分工使得家庭的軸心由縱向的親子關(guān)系轉(zhuǎn)為橫向的'夫妻關(guān)系，家庭小型化和獨(dú)立化，血緣上的緊密性被削弱，地緣上的集中性不復(fù)存在。文化與地理是密不可分的，交通和通訊的不便造成了地理上的隔絕，是鄉(xiāng)土社會(huì)所謂小圈子的最根本現(xiàn)實(shí)原因。我們現(xiàn)在所譴責(zé)的麻木與冷漠，實(shí)乃鄉(xiāng)土文化中的排外習(xí)慣在社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程中所產(chǎn)生的負(fù)面效果，是時(shí)代的轉(zhuǎn)變使我們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化。
在費(fèi)孝通言明的“差序格局”中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，由于鄉(xiāng)土社會(huì)的地理局限性，其形成人際的網(wǎng)絡(luò)范圍也就有所局限；另外，維持鄉(xiāng)土社會(huì)秩序依靠的是“規(guī)矩”和“道德”，即“長老權(quán)力”。然而在工業(yè)化的城鎮(zhèn)中，由于傳統(tǒng)大家庭結(jié)構(gòu)的解體，“長老權(quán)力”被嚴(yán)重削弱，取而代之的是“同意權(quán)力”，即法律。其實(shí)我們可以發(fā)現(xiàn)，法律目前只能說是一種威懾力，知法犯法的行為層出不窮。看到過這么一種表述，大致意思是，在依然是農(nóng)業(yè)社會(huì)的鄉(xiāng)村，現(xiàn)行法律制度破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效建立起法治秩序，沖擊了舊有道德和規(guī)矩的權(quán)威，同時(shí)給予了一些人不順從者反抗“長老權(quán)力”的借口和武器，甚至擾亂了鄉(xiāng)村原有的穩(wěn)定秩序，產(chǎn)生了一系列新的問題。
諸如此類的問題是幾千年來形成的鄉(xiāng)土性與幾十年來急速涌入的現(xiàn)代性碰撞所必然產(chǎn)生的結(jié)果，因此我認(rèn)為，這本書最重要的意義就是讓現(xiàn)代人可以理解并且以一個(gè)更為平和的心態(tài)去看待中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性，更好地解決好中國的現(xiàn)代化問題。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 7
中國，飛速發(fā)育中的古老國度，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在交融，青銅與碳纖在碰撞，道德這個(gè)東道主也在與遠(yuǎn)道而來的相互切磋。中國的文化源遠(yuǎn)流長，不斷推陳出新，但骨子里還是有永遠(yuǎn)不會(huì)褪去的東西——鄉(xiāng)土。中央電視臺(tái)有一部紀(jì)錄片，《舌尖上的中國》創(chuàng)造了中國電視劇都難以企及的收視狂潮，其中除了美食的誘惑，更多的，是龐大的外出人口對(duì)家的味道的思念，家在舌尖上，家在被褥間，家在筆墨里，正如費(fèi)孝通老先生在《鄉(xiāng)土中國》一書的前言中寫道：“鄉(xiāng)土中國，并不是詳細(xì)的中國社會(huì)里提煉出的一些概念，而是包含在詳細(xì)的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。”
據(jù)費(fèi)孝通先生所言，中國國家構(gòu)造的基層便是鄉(xiāng)土，構(gòu)成這個(gè)國家的最下一層維系紐帶，正是鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)既不是特指鄉(xiāng)下，土也非土頭土腦，而是一種情感，一種牽連，是人與土地有著關(guān)于生死存亡的不可分割的聯(lián)系，重土思安，故土難離。中國在傳統(tǒng)上是一個(gè)漫長歷史的農(nóng)業(yè)國家，幾千年來，家鄉(xiāng)的.土地對(duì)來說就是飯碗，就是生存，游子在外，飄零無根，終歸要站在家的土地上，揮起鋤把，才算務(wù)了本業(yè)。長久下來，土地對(duì)人的影響越來越深入，越來越全面，漸漸地流入到的血液中和骨髓中，成為一種思維方式，一種文化，于是，開始離不開故土的泥土，所有的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中華民族的性格中參加了深厚的安穩(wěn)情節(jié)，中庸的處世之道，淵遠(yuǎn)的文明流傳，安定的人生追求，于是有了深深的鄉(xiāng)土氣息。
自然條件與家族觀念決定了中國的根本聚落形式——農(nóng)村，是一個(gè)內(nèi)向的，封閉性的完整聚居環(huán)境，其中的每一戶人家存在實(shí)際或理論上，或多或少的某種關(guān)系，這是親密而純粹的，鄰里之間保持著基于善意的密切關(guān)系，這種人際關(guān)系的味道是鄉(xiāng)土的;而現(xiàn)今更多人遷入城市，特別是超大型城市的高層建筑居住，一個(gè)個(gè)水泥的方格分割了人與人之間空間上的間隔，也分割了心理的聯(lián)系，按費(fèi)孝通先生的說法，現(xiàn)在的人更類似于村與村之間的關(guān)系，相互隔絕并且相互孤立，帶有天然的排斥性，在外孤獨(dú)，在內(nèi)又缺乏相互支持，最常見的聚居單位是一家三口，自我中心和人際冷漠也就不難解釋了，這種人際關(guān)系的味道是鋼鐵的。鄉(xiāng)土社會(huì)與之不同，雖然村與村之間相互隔絕獨(dú)立存在，但在內(nèi)部有足夠的交流和相互支持，村落得以建立，最初的一批創(chuàng)始人必然相互存在高度的信任，這種信任和心理的親近隨著繁衍而延續(xù)，人與人之間存在某種天然的相對(duì)熟悉，經(jīng)過數(shù)代的延續(xù)，就成為一地的故土感情，這造成了人與人、村落與村落的差異，鄉(xiāng)土味與鋼鐵味的差異，也造就了的代代鄉(xiāng)愁
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 8
最近幾天，語文老師讓我們讀幾本書并寫寫讀完后自己的想法與感受。剛開學(xué)，發(fā)了很多的書，其中就有一本《鄉(xiāng)土中國》，讓我產(chǎn)生了興趣，大致翻閱了幾下，寫寫自己的感受與想法。想讀好一本書，必須要掌握知人論世的本領(lǐng)，我也了解了本書的一個(gè)簡述:書是由我國社會(huì)學(xué)家一費(fèi)孝通教授創(chuàng)作的，此書也是費(fèi)教授晚年的文學(xué)與智慧的結(jié)晶。本書出版于1948年，是國際類文學(xué)界的經(jīng)典之作。
了解完作者，就要開始翻至目錄，大致了解其結(jié)構(gòu)、內(nèi)容的分化。本書共十四章，以鄉(xiāng)土本色作為其總述，分別從文化家庭，政給等方面來論述鄉(xiāng)土土社會(huì)的特點(diǎn)。
一開始作者就提出“從基層上看去，中國會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！�，為什么說是鄉(xiāng)土性的?簡單的理解，土指泥土，而在1948年前后，中國大部分人民都屬于農(nóng)民，住在鄉(xiāng)村。而鄉(xiāng)村人是離不開泥土的。因?yàn)樵卩l(xiāng)下，種地是最普遍的謀生方式，所以，中國社會(huì)是一種鄉(xiāng)土社會(huì)，具有鄉(xiāng)土性。但更深層的理解分為兩個(gè)方面：
一、因?yàn)橹袊鐣?huì)一直是“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”為主體的農(nóng)業(yè)社會(huì)，國家重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，因此，農(nóng)民也就直接靠農(nóng)業(yè)來謀生，農(nóng)民就因此黏在土地上，依附于土地。
二、在書中，費(fèi)教授說中國社會(huì)是一個(gè)“熟人”的社會(huì)，然后又解釋：“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺�！睘槭裁凑f中國社會(huì)是一個(gè)“熟悉的社會(huì)呢?在鄉(xiāng)下，我們經(jīng)常會(huì)看到這樣一個(gè)場景：門外有人敲門，一般從來不直接說自己的名字，而是喊“我呀，我呀”這樣的話，但主人卻會(huì)馬上開門，并跟其談?wù)撈饋�。為什么�?huì)出現(xiàn)這般情況呢?因?yàn)椤班l(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)就是這種社會(huì)是在熟人里長大的.”。每個(gè)村民生活上天天見面，所以就可以做到“見聲辨人”了，這也就解釋了鄉(xiāng)會(huì)是個(gè)“熟悉“的的社會(huì)。
接著，又從政治方面來論述鄉(xiāng)土社會(huì)�！班l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)�！辟M(fèi)教授上來就提出達(dá)樣的觀點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，一般都常說“人冶“和“法治”但“禮治”又是什么呢，“禮”指合乎常理，認(rèn)的，公認(rèn)的”那么“禮治”就是說依靠農(nóng)民公認(rèn)的規(guī)則來約束他人，也就類似于西歐在園中人們靠習(xí)慣法來約束他人是同性質(zhì)的，這也就說明了鄉(xiāng)工社會(huì)是十一個(gè)“相對(duì)獨(dú)立”的群落，有自己特的風(fēng)俗與習(xí)慣。
以上就是我關(guān)于本書的理解，在感嘆費(fèi)教授偉大的社會(huì)能力的同時(shí)，也體悟到當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)的的情況，雖說鄉(xiāng)土社會(huì)遠(yuǎn)比現(xiàn)在“高智能”社會(huì)情況要差得多，但卻符合“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的唯物史觀，也推動(dòng)當(dāng)代中國向前發(fā)展，為現(xiàn)在的“偉大復(fù)興”奠定基礎(chǔ)。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 9
最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，這本書是費(fèi)孝通先生著作中的一部討論中國農(nóng)村的作品，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中，用通俗、簡潔的語言對(duì)中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面呈現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)利安排、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，"從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。正如費(fèi)先生所說的，中國的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這個(gè)"鄉(xiāng)土性帶有三方面特點(diǎn)：其一，"鄉(xiāng)下人離不了泥土。其二，不流淌性。其三，熟人社會(huì)。傳統(tǒng)的中國社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的進(jìn)展。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷非常緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的平穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì)，這才是"鄉(xiāng)土社會(huì)"鄉(xiāng)土的緣由。
接下來是文字下鄉(xiāng)，"假如中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。費(fèi)先生說，文字是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有必要的，存在著空間和時(shí)間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的相處之間有著自己的"行話，有著"無言勝似有言的效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的"團(tuán)體格局和中國傳統(tǒng)社會(huì)的"差序格局。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的力量，有著"人情冷熱、攀關(guān)系、講交情的`特點(diǎn)，而西方的就是權(quán)力問題，說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是個(gè)差序，也就是倫。
后面還講到了"無為政治和"長老統(tǒng)治的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國中，長老具有肯定的權(quán)威性，年輕一代對(duì)長老只能是唯命是從。最終講到血緣和地緣、名實(shí)的分別，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速進(jìn)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的消逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會(huì)學(xué)的進(jìn)展，總會(huì)有很多名字讓人銘刻在心。雖然我沒有經(jīng)受中國傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)中國的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國》關(guān)心我對(duì)中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了肯定的了解。
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