鄉土中國讀書筆記1000字（通用9篇）
認真讀完一本著作后，大家心中一定有不少感悟，何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？那么你真的懂得怎么寫讀書筆記嗎？以下是小編整理的鄉土中國讀書筆記1000字，希望能夠幫助到大家。
鄉土中國讀書筆記 1
對于費孝通這個名字，我是陌生的。在老師的領導下，我選擇了費孝通的《鄉土中國》來讀。費孝通的《鄉土中國》寫于解放前的二十世紀四十年代，是一本通俗易懂的社會學著作�！多l土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”。由于時間關系，我只讀了本書的第一章，在此就第一張談談我的感想吧!
費孝通先生說，中國社會是鄉土性的。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用造人的神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農民起義，都與泥、與土，分不開�！巴痢�，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人血液里流淌著的精髓�！颁z禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經中國社會以農民為榮，尊敬、崇拜他們。中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉土社會很大程度是很穩定的，即使戰亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的`社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視是信用而不是法律。
現下的農村也不是當初那個封閉自守的鳥籠村，由于改革開放的影響和西方經濟潮流的帶動下，農村人也不得不走了出來。為何農村和城鎮都有私的現象，其實根本原因還是競爭帶來的副產品。費孝通先生說的認為，打個比方來理解，就是說明"當一群鳥是一個團體的，因為熟識而在無形中有了一種關系，有了這個關系就減少了不良競爭"，而一只只不相聯系的鳥之間，由于沒有這種關系，就容易產生"私"的現象"。人也一樣，俗話說的好："蕓蕓眾生，皆為利來"，這里的"利"是泛指對自己有好處的事物。如果沒有好處的事，從相反角度就是無益之事，試想誰愿意做對自己無益的事呢。有句話也說的蠻有意思，就是"一人吃飽，全家不餓"。如果連自己也吃不飽，又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事，也必須先自己做好事，做表率。當人人做好了自己的本分事，國家地區也就達到興盛繁榮了。而一些對個人無益的事，對群體有益的事。有時也不得不舍小為大，建立制度，法律，建立一種關系，強行實施。
鄉土中國讀書筆記 2
我懷著對社會學極大的熱情讀了這本費老的《鄉土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。那里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。本書從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現了鄉土中國的面貌。每一章都有很多感觸，那里將分開闡關于“土”的思考“我們說鄉下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本好處是指泥土。鄉下人離不了泥土，正因在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當今社會，城里人習慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質樸的感覺，一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個好處上說，我們又何嘗不該尊重鄉土，尊重農民，尊重自己的文化呢？
關于鄉土習慣與現代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們構成的鄉土習慣，但他已成為現代社會的阻礙�，F代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的`底細，因此得講個明白。鄉土社會從熟悉得到信任，而現代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，構成法律。鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現得很明顯，當我們走出那片鄉土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應，我們會爽快的答應別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎樣熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，但是，真的是傻嗎，只但是我們的鄉土習慣已經不適應這個現代社會罷了。
時刻的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學發展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚；而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱經典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領探究中國傳統社會的特質，發掘中華文化的深刻內涵。
這才是我讀《鄉土中國》的第一遍，我還會讀第二遍、第三遍。期望每一次都會有收獲！
鄉土中國讀書筆記 3
最近讀完了費孝通的《鄉土中國》，這是一本解讀農耕文化下中國社會文化形態的書，處處充盈真知灼見，解釋了中國人很多根深蒂固的行為習慣的來源。特別是有過一段社會經歷后讀這本書，能幫助理解很多社會現象，產生共鳴。
中國基層社會是鄉土性的，城市人不愿承認（他們認為鄉下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉土社會分化出去的。城里人嘲笑鄉里人愚笨，事實上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉里人不知道給車子讓路的道理是一樣的，都是缺少見識，并不是智力不及，因為在鄉下不需要讓車子這種智力。
很多事情都類似，比如現代社會電子產品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒有需求的'自然一竅不通。
而說到“私”這種性格特征，中國人自古以來都認為“各人自掃門前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的財產和設備，就覺得是免費的，都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來對我們的詬病。
關于管理制度，法治在鄉土社會中并不見得有優勢。我們國家在戰國時期就提出了法制治國，可兩千年來依然是人治。因為鄉土中國生活在穩定的圈子里，大家都是熟人，打個招呼就行了。這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為法治是對陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。
鄉土社會的權力：橫暴權力、同意權力、長老權力、時勢權力，這些權力結構只能慢慢改變，法律也是沒有辦法的。
在書中，也說到了中國式的婚姻，中國人的婚姻中不愛才是天經地義，夫妻之間的關系是合作關系，男主外女主內，各自管好自己的工作，一切相安無事。至于愛，同性之間才有，人們往往認為兄弟如手足，女人如衣服。非要尋找兩性間的愛，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾欄之中找，而且往往成為一段佳話。
這本書盡管寫得淺顯明白，但是思想深刻，一個觀點就能引申出一篇論文來，閱歷多一些的時候會有更深的感觸。
作為既接受了西方現代文化，又深受中國鄉土文化影響的現代青年人來說，一邊要應付現代文明，一邊沒法徹底清除深入骨血的鄉土文化，內心難免會感到撕扯。我想，多一點自己的主張，少一點得失之心，總會在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么，我們的生活也就變得豁然開朗，越來越順利了。
鄉土中國讀書筆記 4
在書香品讀中，我閱讀了《鄉土中國》。
有人評論的好：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感�！笨峙乱呀浐茈y有哪本書能夠像《鄉土中國》一樣，將中國底層的鄉土社會進展如此細致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前（1947年出版），但在現在的中國社會，《鄉土中國》中所描繪的現象依然能在我們心中找到共鳴。
費孝通在這本書中對我過底層的鄉土社會進展了不同層面的描述，相信所有在讀完此書之后都會有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費老雖然一再強調，這本書只是適用于對于底層的鄉土社會的描述，可是，城市人不都是由農村人開展過來的嗎？如果他們的上一代不是農民，那么他們的上上一代也一定與農村與土地有過千絲萬縷的關聯，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，中國，依然是一個有著濃重“鄉土”痕跡的中國。
城市的強大與繁榮離不開農民所為之做出的奉獻甚至可以說是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個注重三農問題的時代，閱讀《鄉土中國》一書，確實能給我們帶來很深是思考。接下來是我對此書的'一些思考與分析。
《鄉土中國》是在費老對幾個農村社區進展調查后，繼《剩余制度》后對社會構造的分析的有一本著作，筆者認為它是在前面幾本書的根底上對中國農村的一個更加概括性的總結。
整本書呈獻給我們一個對中國基層社會認識的清晰而又完整的分析脈絡，費老在講述某些問題時會舉出一些詳細的實例，讓讀者更好的了解他的觀點�！多l土中國》文字理論通俗易懂，事例生動而貼近生活，對于初學社區研究和人類學的人來說有很大指導作用，讓未免對農村的平實生活有了一個根本的，深刻的了解。 雖然上面說鄉土性在漸漸離我們遠去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時會會心一笑，因為《鄉土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現代的中國社會也是有基層開展起來的，或多或少的帶著鄉土的痕跡。
鄉土中國讀書筆記 5
《鄉土中國》是費孝通先生對20世紀中國農村的觀察和思考成果，是一本充滿了學術誠意的書。它凝聚著費孝通先生在美國留學期間的學術情感，他的中國農村在20世紀的故事。正如我們在本書中看到的，這不僅僅是他個人的故事，而是中國的，甚至全人類面臨的問題。因為人類社會的經濟發展和文化發展都離不開農村。我們下面還會回來談到這個問題。
這里的風俗是全然生疏的；而這些不平凡的，在風土人情的變遷中，已經約定俗成，積習難返。我有時很怕寫信給住在鄉下的人，因為他們回信的信末，照例要寫上“鄉下人不好通信”七個字，為的是叫我們隔了一兩禮拜總得寫信催一催，表示他們好像在天天盼望。欠人東西，要人討，使人痛苦，欠無頭債，更使人痛苦。債務不過一個數目；無頭債，尤其是無頭債，又何嘗不是一個數目呢？但數目字，久而久之，也可以把債還清。可是“無頭債”卻何時了？欠債的人何日才不會想起這件事？這是最使人痛苦的了。所以鄉下人不好通信。
費孝通先生將“禮”分為兩種，一種是周遭的小禮小節，另一種是應付外界的.大禮大節。我想這就像是人們對于宗教的態度吧。宗教是一種信仰，一種理念。鄉土中國中說中國人不是宗教的，因為宗教是一種超越現世的境界，而中國人對現世的超越，是依靠一種精神性的東西，如祖先崇拜就是一種超越現世的宗教。而中國人對超越現世的追求常常與儒釋道三教相結合。我們不難想象一下一個安安靜靜的寺院或廟宇中供奉著一尊尊神仙佛祖的場景，和那眾多的燒香拜佛的人，就如我們在鄉土中國的筆下看到的一幕幕。宗教是人對超越現世的追求的反映，在追求中體現著人的本質力量。
最后談談這本小書給我留下的印象。書中所提到的許多社會現象在現在依然存在。中國人的鄉土本性決定了中國人對故土的依戀和難以割舍。中國的鄉土制度是一種小農經濟，靠天吃飯，這就決定了中國的經濟制度必然是小農經濟。中國的經濟制度又是封閉的，這種封閉的經濟制度導致了中國人的自私和冷漠。正如書中所提到的那樣，“我們大家都是熟人社會”，“我們的孩子在大家的陽光下長大”。這些話讓我感到一種溫暖和親切。但是，“熟人社會”也會導致中國人的不信任和猜疑�！扒骞匐y斷家務事”，就是因為家務事太多太雜，又缺乏客觀標準，很難判斷清楚。這就是鄉土中國給我留下的印象。
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這是一本社會學的書，涉及的是中國鄉土社會的本色。費老從行為模式出發探尋其產生原因，再從鄉土社會的思想根源解釋一些具體的現象，向我們建構了一幅半個世紀以前廣泛存在的中國傳統社會的圖景。
麻木、冷漠、自私，魯迅在八十多年前如此形容那時的中國人，后人更稱其為“國民劣根性”，仿佛這就是中國人的本性。在傳統的鄉土中國中，社群的建立與形成依靠的是血緣和地緣，不同村落與家族之間相對孤立和封閉，各自守著一畝三分地，“雞犬相聞，老死不相往來”是這種鄉土哲學的所追求的最佳境界。然而在現代化和工業化的城鎮里，居住在周圍的人基本上是沒有聯姻與血緣關系的，就像鄉土社會中的“外村人”。中國傳統道德提倡社群內部的團結互助，但對于“外村人”關心甚少�，F代的社會分工使得家庭的軸心由縱向的親子關系轉為橫向的'夫妻關系，家庭小型化和獨立化，血緣上的緊密性被削弱，地緣上的集中性不復存在。文化與地理是密不可分的，交通和通訊的不便造成了地理上的隔絕，是鄉土社會所謂小圈子的最根本現實原因。我們現在所譴責的麻木與冷漠，實乃鄉土文化中的排外習慣在社會工業化進程中所產生的負面效果，是時代的轉變使我們的評判標準發生了變化。
在費孝通言明的“差序格局”中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，由于鄉土社會的地理局限性，其形成人際的網絡范圍也就有所局限；另外，維持鄉土社會秩序依靠的是“規矩”和“道德”，即“長老權力”。然而在工業化的城鎮中，由于傳統大家庭結構的解體，“長老權力”被嚴重削弱，取而代之的是“同意權力”，即法律。其實我們可以發現，法律目前只能說是一種威懾力，知法犯法的行為層出不窮�？吹竭^這么一種表述，大致意思是，在依然是農業社會的鄉村，現行法律制度破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效建立起法治秩序，沖擊了舊有道德和規矩的權威，同時給予了一些人不順從者反抗“長老權力”的借口和武器，甚至擾亂了鄉村原有的穩定秩序，產生了一系列新的問題。
諸如此類的問題是幾千年來形成的鄉土性與幾十年來急速涌入的現代性碰撞所必然產生的結果，因此我認為，這本書最重要的意義就是讓現代人可以理解并且以一個更為平和的心態去看待中國社會的鄉土性，更好地解決好中國的現代化問題。
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中國，飛速發育中的古老國度，傳統與現代在交融，青銅與碳纖在碰撞，道德這個東道主也在與遠道而來的相互切磋。中國的文化源遠流長，不斷推陳出新，但骨子里還是有永遠不會褪去的東西——鄉土。中央電視臺有一部紀錄片，《舌尖上的中國》創造了中國電視劇都難以企及的收視狂潮，其中除了美食的誘惑，更多的，是龐大的外出人口對家的味道的思念，家在舌尖上，家在被褥間，家在筆墨里，正如費孝通老先生在《鄉土中國》一書的前言中寫道：“鄉土中國，并不是詳細的中國社會里提煉出的一些概念，而是包含在詳細的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面�！�
據費孝通先生所言，中國國家構造的基層便是鄉土，構成這個國家的最下一層維系紐帶，正是鄉土性，鄉既不是特指鄉下，土也非土頭土腦，而是一種情感，一種牽連，是人與土地有著關于生死存亡的不可分割的聯系，重土思安，故土難離。中國在傳統上是一個漫長歷史的農業國家，幾千年來，家鄉的.土地對來說就是飯碗，就是生存，游子在外，飄零無根，終歸要站在家的土地上，揮起鋤把，才算務了本業。長久下來，土地對人的影響越來越深入，越來越全面，漸漸地流入到的血液中和骨髓中，成為一種思維方式，一種文化，于是，開始離不開故土的泥土，所有的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中華民族的性格中參加了深厚的安穩情節，中庸的處世之道，淵遠的文明流傳，安定的人生追求，于是有了深深的鄉土氣息。
自然條件與家族觀念決定了中國的根本聚落形式——農村，是一個內向的，封閉性的完整聚居環境，其中的每一戶人家存在實際或理論上，或多或少的某種關系，這是親密而純粹的，鄰里之間保持著基于善意的密切關系，這種人際關系的味道是鄉土的;而現今更多人遷入城市，特別是超大型城市的高層建筑居住，一個個水泥的方格分割了人與人之間空間上的間隔，也分割了心理的聯系，按費孝通先生的說法，現在的人更類似于村與村之間的關系，相互隔絕并且相互孤立，帶有天然的排斥性，在外孤獨，在內又缺乏相互支持，最常見的聚居單位是一家三口，自我中心和人際冷漠也就不難解釋了，這種人際關系的味道是鋼鐵的。鄉土社會與之不同，雖然村與村之間相互隔絕獨立存在，但在內部有足夠的交流和相互支持，村落得以建立，最初的一批創始人必然相互存在高度的信任，這種信任和心理的親近隨著繁衍而延續，人與人之間存在某種天然的相對熟悉，經過數代的延續，就成為一地的故土感情，這造成了人與人、村落與村落的差異，鄉土味與鋼鐵味的差異，也造就了的代代鄉愁
鄉土中國讀書筆記 8
最近幾天，語文老師讓我們讀幾本書并寫寫讀完后自己的想法與感受。剛開學，發了很多的書，其中就有一本《鄉土中國》，讓我產生了興趣，大致翻閱了幾下，寫寫自己的感受與想法。想讀好一本書，必須要掌握知人論世的本領，我也了解了本書的一個簡述:書是由我國社會學家一費孝通教授創作的，此書也是費教授晚年的文學與智慧的結晶。本書出版于1948年，是國際類文學界的經典之作。
了解完作者，就要開始翻至目錄，大致了解其結構、內容的分化。本書共十四章，以鄉土本色作為其總述，分別從文化家庭，政給等方面來論述鄉土土社會的特點。
一開始作者就提出“從基層上看去，中國會是鄉土性的�！�，為什么說是鄉土性的?簡單的理解，土指泥土，而在1948年前后，中國大部分人民都屬于農民，住在鄉村。而鄉村人是離不開泥土的。因為在鄉下，種地是最普遍的謀生方式，所以，中國社會是一種鄉土社會，具有鄉土性。但更深層的理解分為兩個方面：
一、因為中國社會一直是“小農經濟”為主體的農業社會，國家重視農業發展，因此，農民也就直接靠農業來謀生，農民就因此黏在土地上，依附于土地。
二、在書中，費教授說中國社會是一個“熟人”的社會，然后又解釋：“熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺�！睘槭裁凑f中國社會是一個“熟悉的社會呢?在鄉下，我們經常會看到這樣一個場景：門外有人敲門，一般從來不直接說自己的名字，而是喊“我呀，我呀”這樣的話，但主人卻會馬上開門，并跟其談論起來。為什么會出現這般情況呢?因為“鄉土社會的特點就是這種社會是在熟人里長大的.”。每個村民生活上天天見面，所以就可以做到“見聲辨人”了，這也就解釋了鄉會是個“熟悉“的的社會。
接著，又從政治方面來論述鄉土社會。“鄉土社會是“禮治”的社會�！辟M教授上來就提出達樣的觀點。在現代社會，一般都常說“人冶“和“法治”但“禮治”又是什么呢，“禮”指合乎常理，認的，公認的”那么“禮治”就是說依靠農民公認的規則來約束他人，也就類似于西歐在園中人們靠習慣法來約束他人是同性質的，這也就說明了鄉工社會是十一個“相對獨立”的群落，有自己特的風俗與習慣。
以上就是我關于本書的理解，在感嘆費教授偉大的社會能力的同時，也體悟到當時中國的社會的的情況，雖說鄉土社會遠比現在“高智能”社會情況要差得多，但卻符合“生產力決定生產關系”的唯物史觀，也推動當代中國向前發展，為現在的“偉大復興”奠定基礎。
鄉土中國讀書筆記 9
最近讀了費孝通先生的《鄉土中國》，這本書是費孝通先生著作中的一部討論中國農村的作品，是當時農村社會的一個縮影。在《鄉土中國》中，用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面呈現了中國基層社會的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉土社會人文環境、傳統社會結構、權利安排、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉土社會的結構及其本色。
首先是鄉土本色，"從基層上看去，中國社會是鄉土性的。正如費先生所說的，中國的基層社會是鄉土性的，這個"鄉土性帶有三方面特點：其一，"鄉下人離不了泥土。其二，不流淌性。其三，熟人社會。傳統的中國社會是建立在能夠自給自足的小農經濟基礎上的，傳統中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的進展。再加上鄉村社會是一個社會變遷非常緩慢的社會，人民已經習慣了鄉土社會的平穩生活，以至于不能適應其他快速變遷的社會，這才是"鄉土社會"鄉土的緣由。
接下來是文字下鄉，"假如中國社會鄉土性的基層社會發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。費先生說，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術，但是在面對面的鄉土社會中是沒有必要的，存在著空間和時間上的間隔，在鄉土社會中，人們的相處之間有著自己的"行話，有著"無言勝似有言的效果，鄉土社會中的文盲體現了鄉土社會的本質，鄉下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，把當時的社會分為西方社會的"團體格局和中國傳統社會的"差序格局。西方社會的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的力量，有著"人情冷熱、攀關系、講交情的`特點，而西方的就是權力問題，說人和人往來所構成的網絡中的綱紀，就是個差序，也就是倫。
后面還講到了"無為政治和"長老統治的現象，在鄉土中國中，長老具有肯定的權威性，年輕一代對長老只能是唯命是從。最終講到血緣和地緣、名實的分別，血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎。名實之間的距離隨著社會變遷的快速進展而增加，但是在鄉土社會中變遷的速率是很慢的。
時間的消逝總是在不斷記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學的進展，總會有很多名字讓人銘刻在心。雖然我沒有經受中國傳統社會，對中國的一些獨特現象不了解，《鄉土中國》關心我對中國的傳統鄉村社會有了肯定的了解。
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