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      1. 國學(xué)教學(xué)名人篇

        時間:2023-03-05 05:38:59 國學(xué)智慧 我要投稿
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        國學(xué)教學(xué)名人篇

          王*明的作品有極高的造詣和豐富的思想內(nèi)涵。最能代表陽明思想成就的作品,是《傳習(xí)錄》。下面跟yjbys一起來了解一下古代名人——王*明的生平及其成就吧!

        國學(xué)教學(xué)名人篇

          王*明其人

          王守仁(1472-1529年),字伯安,浙江余姚人。因常講學(xué)于會稽山陽明洞,自號陽明子,學(xué)者稱他為陽明先生。在浙江余姚的王*明故居壽山堂正門,懸掛著一塊“真三不朽”的匾額。所謂“三不朽”,出自《左傳》:“太上有立德,其次有立功,其次有立言。雖久不廢,此之謂三不朽!闭嫒恍,當(dāng)然就是后人稱贊王*明在三個方面都做到了極致。

          立志學(xué)為圣賢 陽明十歲那年,他的父親王華舉中進(jìn)士第一甲第一人,也就是中了狀元。陽明也就跟著父親來到京師,從師問學(xué)。讀書是學(xué)圣賢的前提。那時讀書主要是讀儒家的經(jīng)典,四書五經(jīng)與北宋以來理學(xué)家的著作。理學(xué)是北宋發(fā)展起來的一種儒學(xué)形態(tài),主要學(xué)者包括周敦頤、二程、張載、朱熹等。尤其是二程和朱熹,是理學(xué)的大宗,他們的學(xué)問被稱為程朱理學(xué),是官方的正統(tǒng)學(xué)問,讀書人必須修習(xí)。

          青年時期的陽明,一方面認(rèn)同程朱所提倡的人生境界和修養(yǎng)目標(biāo),另一方面對于程朱的修養(yǎng)功夫則無法契入。成圣成賢的為學(xué)目的和如何成圣成賢的功夫修養(yǎng)之間,存在著巨大的矛盾,這個矛盾及其解決,開啟了陽明后來的整個思想學(xué)術(shù)生涯。

          希做圣賢而無望,陽明難免轉(zhuǎn)向其他途徑。按照同時代大儒湛若水《陽明先生墓志銘》所說,這一時期的陽明經(jīng)歷了“五溺”,即:初溺于任俠之習(xí),再溺于騎射之習(xí),三溺于辭章之習(xí),四溺于神仙之習(xí),五溺于佛氏之習(xí)。任俠之習(xí),是指扶危濟(jì)困,打抱不平,大約有點江湖習(xí)氣。騎射之習(xí),是指騎馬射箭,排兵布陣。陽明最為佩服諸葛孔明與伏波將軍馬援,學(xué)前者活用兵法,學(xué)后者立志“馬革裹尸還”。辭章之習(xí),是寫八股,應(yīng)科舉。神仙之習(xí),是學(xué)習(xí)道教長生之學(xué)。佛氏之習(xí),指陽明還曾愛好佛學(xué),有不少詩詞流露出他的這一向往。在正統(tǒng)儒家看來,這五種學(xué)問都不是關(guān)于身心性命的根本學(xué)問。但需要指出的是,從成賢無望后轉(zhuǎn)向佛老可以看出,陽明對人生根本價值、如何安頓身心性命等重要問題的思考顯然是積極而且迫切的!拔迥纭彪A段實際上醞釀著后來巨大的哲學(xué)突破。這一突破,就發(fā)生在貴州龍場。

          貴州龍場悟道 正德元年(1506年),時任兵部武選清吏司主事的王*明,上疏批評武宗堵塞言路,被捕入獄,隨即被貶貴州龍場驛任驛丞。陽明的父親也遭到了牽連,被迫辭去官職。

          在流放途中,陽明曾被劉瑾派出的刺客追殺,家人也可能遭到未知的迫害,這些都不斷刺激陽明去思考生死大問題。他不斷地自問:“圣人處此,更有何道?”即圣賢該如何面對這樣的艱難困苦,安頓自己的身心性命呢?他收攝精神,日夜作息,群居獨處,都力求澄清雜念,不肯妄言妄行,通過這樣的方式來追求內(nèi)心的寧靜與專一。這樣的自我鍛煉產(chǎn)生了一定的效果,使他參透了“格物致知”之旨。陽明終于打通了長期橫阻在為學(xué)目的和修養(yǎng)功夫之間的關(guān)隘,悟通了“物之理”與“人之心”之間的關(guān)系!這一悟,史稱“龍場悟道”,又叫做“龍場頓悟”。陽明在龍場通過“澄默靜一”的修習(xí)而超脫了生死之念,同時還悟出了“格物致知”之旨。次年,陽明又推進(jìn)了自己的思想,提出了“知行合一”的說法。

          陽明認(rèn)為,圣賢經(jīng)傳當(dāng)中有時偏重說知,有時側(cè)重說行,實際上是針對不同的人來說的。在根本意義上,知行就是一回事。但是,程朱理學(xué)尤其是朱子之學(xué),在修養(yǎng)功夫上是主張先致知、后涵養(yǎng)的,也就是主張知先行后的。陽明認(rèn)為,程朱實際上將知和行割裂了開來,造成后來學(xué)者離行而求知,所得不是真知,所行不是真行。因此,他的知行合一之說,也是針對程朱理學(xué)功夫論的偏失,以及明代士風(fēng)墮落的現(xiàn)實情況而產(chǎn)生的。

          在龍場期間,陽明建造了龍岡書院、寅賓堂、何陋軒、君子亭、玩易窩,聚徒講學(xué),培植后進(jìn),弦歌不輟。陽明在貴州不只是悟道、講學(xué),他與這里各民族、各階層的人物相處,播撒中國文化的種子,以仁德感化四方。陽明認(rèn)為,天下沒有不被感化之人,應(yīng)邀寫了《象祠記》。他尊重少數(shù)民族,尊重其上層人士,又堅持原則。對待少數(shù)民族,《禮記·王制》說:“修其教不易其俗,齊其政不異其宜。”儒家的這個主張很有道理。

          龍場悟道在陽明學(xué)發(fā)展史上乃至整個儒學(xué)思想史上,都有著無可估量的意義!

          政德與事功 陽明肯定孔子的“為政以德”,他認(rèn)為做事在得人,事業(yè)必靠有德之人去積極推行。他下力氣在基層興教化,美風(fēng)俗。他批評當(dāng)時的風(fēng)俗,“爭功利而薄忠信,貴進(jìn)取而賤廉潔”,認(rèn)為長此下去,必釀成禍患。

          陽明堅持儒家的寬政主張,以佚道使民,強(qiáng)調(diào)官員要從老百姓的利益出發(fā),雖勞不怨。他勤政守職,視民如傷,治廬陵時,辟城中火巷,絕鎮(zhèn)守橫征,制定了一系列規(guī)章制度。

          整頓吏治,是他治理地方的措施之一。關(guān)于權(quán)力,他認(rèn)為,權(quán)為天下利害所系,小人竊之以成其惡,君子用之以濟(jì)其善。君子欲濟(jì)天下之難,不能不操之以權(quán),但君子用權(quán),必由其道。那就是:以至誠之心立德,扶植愛護(hù)良善;昭示不可奪去的氣節(jié)操守,引導(dǎo)下屬走正路。慎重地對待權(quán),用好權(quán),在用人上,在心態(tài)上,“坦然為之,下以上之;退然為之,后以先之。是以功蓋天下而莫之嫉,善利萬物而莫與爭!边@里用老子“不爭”的思想,調(diào)節(jié)心靈。足見懲治腐化,一靠制度,二靠良知,一內(nèi)一外相互作用。

          陽明是書生,但不是無用的書生,他有書生本色,同時又是馬上之英雄,領(lǐng)兵打仗的統(tǒng)帥。他叱咤三軍,是曠世罕見的大豪杰!真正的儒家都是內(nèi)圣修己與外王事功兩方面同時并重的。他一生的事功,被譽(yù)為“三百年事功第一”。最為人津津樂道的,叫作“三征”,即征南贛、征寧王、征思田。終日勞累誘發(fā)了王*明的肺病頑疾,遺言留下:“此心光明,亦復(fù)何言!”此心,就是良知。陽明終年57歲。

          《傳習(xí)錄》其書

          陽明一生著述豐富,他的作品有極高的造詣和豐富的思想內(nèi)涵。最能代表陽明思想成就的作品,是《傳習(xí)錄》!皞髁(xí)”二字見于《論語》首篇記載的曾子語“傳不習(xí)乎?”《傳習(xí)錄》由陽明門人徐愛、陸澄、薛侃、錢德洪等根據(jù)平時記錄輯成,分為正文三卷、附錄一卷,被收入《王文成公全書》中。

          作為陽明心學(xué)的最主要文獻(xiàn),《傳習(xí)錄》的影響非常大。從時間上來說,四百多年過去了,歷朝歷代的文人學(xué)者都是常讀常新;從空間范圍上來講,《傳習(xí)錄》傳播到了日本、朝鮮、歐洲、北美。本書已經(jīng)成為了解中國傳統(tǒng)文化、了解儒學(xué)的一把鑰匙,更成為反照我們內(nèi)在心靈的一面鏡子,幫無數(shù)的人挺立起人生價值與信念。所以清代大學(xué)者王士禎說:“王文成公為明第一流人物,立德、立功、立言,皆踞絕頂!边@絕不是過譽(yù)之辭!

          當(dāng)然,陽明著作不止《傳習(xí)錄》一本,他的著作被編為《王文成公全書》,有三十八卷,《傳習(xí)錄》只占其中的三卷;現(xiàn)今吳光、董平等學(xué)者們編了《王*明全集》,卷數(shù)就更多了,有五十四卷。

          陽明著作最重要的還是《傳習(xí)錄》。錢穆先生在論及國民必讀的國學(xué)書目時,開了七本書,它們是:《論語》《孟子》《老子》《莊子》《六祖壇經(jīng)》《近思錄》和《傳習(xí)錄》。前四本書大家都很熟悉;《六祖壇經(jīng)》是中國化佛教也就是禪宗的主要經(jīng)典,記載了六祖惠能的思想;《近思錄》是南宋朱熹和呂祖謙合編的一本書,是北宋周敦頤、二程和張載等四位理學(xué)家的語錄匯編,是理學(xué)的經(jīng)典;與《近思錄》相應(yīng),《傳習(xí)錄》就是心學(xué)的經(jīng)典。這七本書,大家應(yīng)該找來認(rèn)真地讀一讀。以下第三部分專講《傳習(xí)錄》的思想內(nèi)容。

          王*明思想要旨

          陽明一生的活動,實際上是圍繞講學(xué)和社會教化為中心而展開的。陽明講學(xué)究竟講些什么內(nèi)容呢?

          “心即理” 陽明心學(xué)的根本觀點是“心即理”。《傳習(xí)錄》記載了陽明與弟子徐愛對“心即理”命題的探討。意思是:父母身上并沒有蘊(yùn)藏著孝的道理,君王身上也沒有蘊(yùn)藏著忠的道理,同樣,朋友、老百姓身上也沒有蘊(yùn)藏著信和仁的道理。一個人要講究孝、忠、信、仁,總歸不是向別人身上去求。那么這些道理都在哪里呢?陽明認(rèn)為,就在你我和每一個人的心中!我們的心本來就具有敬老孝親、忠于職守、言而有信、仁民愛物等道理,才能事父母以孝,事朝廷以忠,交友以信,治民以仁。

          這個心,就是天性,就是天理,就是天賦予人的善性。為了和一般意義上的心區(qū)別開來,我們稱這個心為“本心”。既然心即是理,人可以在道德實踐中將心之理賦予行為和事物,因此也就無需求理于外,到外在的事物上去求一個道理。陽明所說的“物”,是與心即理的“心”關(guān)聯(lián)著的,“物之理”實際上也就是指“心之理”在物上的落實,也就是道德原理與道德法則,而不是指客觀知識性的理。這些道德原理和法則,只能來自于繼承了天性、蘊(yùn)含了天理的本心,而不在物的自身。心之理落實到事物上而得其宜,也就是恰好、剛剛好,這種情形就叫作“義”。因此,求義或者求理,就只能在本心上求,而不能在外事外物上求。按照心外無物的說法,外界事物是否獨立于吾心、還有沒有客觀實在性呢?一直以來我們由此而對陽明心學(xué)有一些誤解。陽明的回答真的否認(rèn)了事物的客觀實在性嗎?答案是否定的!山中的花,只有你來看時,此花才與你的心發(fā)生關(guān)聯(lián),心賦予了花以意義與價值。陽明在講“心外無物”時,并不是針對外界事物是否獨立于“吾心”而存在這類問題而發(fā)的,而是與他對“物”的特殊規(guī)定以及他的整個思想系統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)著的。存在是客觀的,但存在的意義與價值,則由人來賦予。這才是陽明所講的“心外無物”的根本意義,也是心學(xué)體系中心物之間的根本關(guān)系。

          “知行合一” 我們要聯(lián)系陽明“心即理”的思想,來分析和討論他的“知行合一”說。

          從《傳習(xí)錄》看,陽明在論及知行關(guān)系時,有一個反復(fù)申明的觀點,叫做“知行本體,原來如此”。他本人有時候又將“知行本體”稱為“知行之體”、“知行體段”。究竟什么是“知行本體”呢?這四個字包含了兩層意思。第一層意思,如陽明所說:“知行如何分得開?此便是知行的本體!边@里的“本體”,就是本來面貌的意思,“知行本體”也就是指知與行互相聯(lián)系、互相包含、本來一體;知行分離,也就背離了知行的本來意義、違背了知行本體。第二層意思,陽明又說:“‘知行’二字亦是就用功上說;若是知行本體,即是良知良能!边@里的“知行本體”,就是指良知良能。二者相較,后一種“知行本體”的含義無疑更為根本。

          陽明完全是從道德出發(fā)來討論知行功夫的,故在他看來,知必須表現(xiàn)為行,能知必然能行。知與行相即不離,兩者是同一功夫過程的不同方面。

          一般來說,“明覺精察”是形容知的,“真切篤實”是形容行的,但陽明要求,人在知的過程中要抱有“真切篤實”的態(tài)度,在行的過程中要保持“明覺精察”,知不離行,行不離知,且知且行,即知即行,這樣的知才是真知,這樣的行才是真行。這是知行合一的功夫論含義。我們今天講的“知行合一”,已不是道德范疇、意義上的,而是社會實踐意義上的,這是我們與王*明的根本不同。

          “致良知” 陽明在去世前曾說:“吾平生講學(xué),只是‘致良知’三字!薄爸铝贾笔顷柮饕簧枷氲目偨Y(jié)。

          王*明認(rèn)為,良知是一個貫通天人的概念。其次,陽明所講的良知,又指“隨時知是知非”的道德認(rèn)知與判斷能力,是一個貫通體用的概念?傊柮魑迨畾q前后提倡的“致良知”之學(xué),實際上是在早年“心即理”和“知行合一”的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的,也蘊(yùn)含了“心即理”和“知行合一”的主要理論內(nèi)容。

          正是在兼具“心即理”和“知行合一”的基礎(chǔ)上,陽明將良知視作是天地之心、宇宙之心。良知賦予了天地鬼神萬物以存在的價值和意義,是價值意義的創(chuàng)造本源和主宰力量,具有絕對性和根源性。人因為有此良知,就可以和天地宇宙會通,可以充當(dāng)宇宙天地之心,從而肩負(fù)起協(xié)理宇宙天地萬物的責(zé)任。正因為良知如此重要,所以陽明斷定:“‘致良知’是學(xué)問大頭腦,是圣人教人第一義!

          良知既是“性與天理”,又是道德認(rèn)知與判斷。因此所謂“致良知”,也就包括兩層意思:一是不斷地向至善的道德本體的復(fù)歸,以達(dá)到極致;二是以道德認(rèn)知和判斷為依據(jù),加以實行。一方面,良知本體的至善性、絕對性和普遍性為人們的道德踐履和成圣成賢的追求提供了內(nèi)在根據(jù)和根本保證!叭诵刂懈饔袀圣人”、“人人皆可成堯舜”的道德洞見,能有效促使道德主體挺立,激發(fā)道德理想追求。另一方面,又要對良知本體在現(xiàn)實環(huán)境中作用流行的相對性、具體性以及致良知過程的無限性保持清醒認(rèn)識,以防道德主體的自我膨脹、猖狂及虛無。

          致良知的第二層基本意思是“依良知而行”!爸隆弊衷谶@里相當(dāng)于“行”字,致良知即“行良知”,即依良知而實行。陽明更為強(qiáng)調(diào)這一面,他說:

          爾那一點良知,是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處,他是便知是,非便知非,更瞞他一些不得。爾只不要欺他,實實落落依著他做去。

          良知是主宰,是準(zhǔn)則!爸铝贾闭f既簡易直接又內(nèi)涵豐富,將陽明的整體哲學(xué)思想完滿地表述出來了,標(biāo)志著陽明哲學(xué)建構(gòu)的最終完成。

          陽明學(xué)的影響與現(xiàn)代意義

          陽明學(xué)的影響 陽明學(xué)產(chǎn)生以后,迅速產(chǎn)生了巨大的影響。王門弟子分化成為浙中學(xué)派、江右學(xué)派、泰州學(xué)派等,遍布中國十幾個省,尤其是在中下層民眾中具有極大的影響。因為陽明學(xué)“致良知”“知行合一”等主張,擺脫了長期的文字訓(xùn)練和經(jīng)典閱讀,是一種簡單直截、當(dāng)下即是的工夫,所以能夠引發(fā)中下層老百姓的極大興趣,直接推動了儒學(xué)平民化運動,構(gòu)成了對官學(xué)也就是朱子學(xué)的沖擊,實際上起到了解放思想的作用。

          當(dāng)然,王學(xué)在歷史上也因此由極盛而衰落。由于后學(xué)中有些人流于狂禪,不務(wù)實事,無關(guān)修養(yǎng)。當(dāng)然,這也可以說是王學(xué)體系中的內(nèi)在矛盾使然。與古今中外一切思想體系一樣,王學(xué)體系也有自身自我否定的因素。張祥浩先生認(rèn)為,身處武宗朝政治黑暗年代的王*明倡導(dǎo)致良知教,意在從士人內(nèi)心喚起維護(hù)仁義道德的自覺性,因而屢屢強(qiáng)調(diào)良知即天理,即準(zhǔn)則。這適應(yīng)了特殊處境下的知識分子安身立命的精神需要,但這也包含著一種危機(jī),即只強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的道德自覺,忽視了綱常倫理的客觀準(zhǔn)繩與圣人言教的權(quán)威性。良知說有忽視客觀規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn),漠視溫凊定省諸禮法儀節(jié)的傾向,后來成為言行不檢點的人掩飾自己丑行的口實。

          另一方面,陽明學(xué)對后世影響之深,再沒有其他學(xué)派可以與之比肩。明亡以后,清代陽明學(xué)受到打壓,但被譽(yù)為“同治中興名臣”的曾國藩,一生都崇拜陽明、效法陽明。進(jìn)入近現(xiàn)代,陽明學(xué)作為一種平民哲學(xué),被當(dāng)作反抗壓迫、爭取平等的思想武器,重新煥發(fā)出光彩。譬如孫中山先生的“知難行易”學(xué)說,就是由陽明“知行合一”學(xué)說發(fā)展而來。蔣中正也喜歡陽明學(xué),到臺灣后把臺北市的草山改名為陽明山。

          儒學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展也受惠于陽明心學(xué),F(xiàn)代新儒家大師熊十力先生及其開創(chuàng)的新儒家學(xué)派就是例證。近年我們受郭沫若紀(jì)念館委托,整理一批熊十力致郭沫若的信札。在1944年,熊、郭二位先生就圍繞陽明展開了討論。郭沫若繼承了陽明學(xué)的實行觀點,主張“事上磨練”;熊十力則說“事上磨練”固然不錯,但必須加上“保任良知”四個字,叫作“保任良知,去向事上磨練”,方能無弊。今天看來,熊先生得到了陽明學(xué)的真髓。他自己也說,在他的哲學(xué)體系中,仁、誠、本心、本體等范疇,就是陽明所講的良知。他的學(xué)生、現(xiàn)代新儒家第二代的旗幟性人物牟宗三創(chuàng)立的“道德形上學(xué)”特別強(qiáng)調(diào)良知本體,直接繼承了陽明心學(xué)的主要內(nèi)容。

          陽明學(xué)不只是中國文化的無盡寶藏,而且流傳到日本、朝鮮,推進(jìn)了他們的近代歷史進(jìn)程。陽明四十二歲時,曾在浙江與日本禪僧了庵桂悟會晤。中江藤樹最先在日本傳播陽明學(xué)。大鹽平八郎則將張載太虛說與陽明心學(xué)結(jié)合起來,發(fā)展了陽明學(xué),他本人甚至在陽明學(xué)鼓舞下,領(lǐng)導(dǎo)了大阪農(nóng)民和都市貧民的起義,雖因失敗而自殺,卻發(fā)出了倒幕運動的信號。稍后的維新志士如梁川星巖、西鄉(xiāng)隆盛、吉田松陰等,都是陽明學(xué)的信徒。他們以陽明學(xué)為團(tuán)結(jié)下層武士、平民的紐帶和行為動力,開展倒幕和維新運動。有學(xué)者認(rèn)為,陽明心學(xué)影響了明治維新。岡田武彥先生甚至認(rèn)為,中國陽明學(xué)在明亡以后,“遭到空前激烈的非難”;“然而在日本,陽明學(xué)則得到了徹底的發(fā)展”。

          朝鮮半島大約在陽明逝世前后就已經(jīng)了解了陽明學(xué)說,有“朝鮮朱子”之譽(yù)的李退溪甚至撰寫了一部《傳習(xí)錄論辯》,專門駁斥陽明學(xué)說。退溪的巨大影響力,很大程度上阻礙了朝鮮陽明學(xué)的發(fā)展。但他本人卻有很明顯的心學(xué)傾向,甚至提出了與陽明學(xué)頗為相通的“心即理”命題。17世紀(jì),鄭霞谷潛心研究陽明學(xué),開創(chuàng)了江華學(xué)派,一直流傳至今。同時,陽明學(xué)的實用因子也影響到作為朝鮮民族啟蒙思想前兆的實學(xué)派學(xué)者。實學(xué)思潮的重要學(xué)者,如李瀷、樸齊家、丁若鏞等,無不受陽明學(xué)之影響。朝鮮近代實學(xué)思潮代表學(xué)者樸殷植更是力圖通過陽明學(xué)實現(xiàn)“儒教求新”的目的,將當(dāng)時流行的社會進(jìn)化論與陽明學(xué)結(jié)合起來,開展了名為“大同教”的宗教運動。所以錢明認(rèn)為,“陽明學(xué)乃是朝鮮實學(xué)思潮產(chǎn)生的重要哲學(xué)基礎(chǔ)”。

          以上簡要地介紹了陽明學(xué)在東亞傳播的情況,實際上也是為了說明,陽明學(xué)絕不僅僅屬于中國,也絕不僅僅屬于古代,恰恰相反,它作為東亞諸國共同的思想資源,在各國近代化進(jìn)程中都發(fā)揮了重要作用。

          陽明學(xué)的現(xiàn)代意義 陽明學(xué)的現(xiàn)代意義,其實是由陽明學(xué)本身的特質(zhì)決定的。

          它的第一個根本特點,就是強(qiáng)調(diào)人的道德主體性,即道德自由。王*明對自然萬物,都有一種深厚的生命關(guān)懷,強(qiáng)調(diào)“仁者以天地萬物為一體”。他發(fā)揮孔子的“仁愛”與孟子的“仁民愛物”思想,認(rèn)為,天地萬物是一個生命整體,雖然人類必須取用動植物,但動植物仍有自身的價值。儒家肯定天地萬物皆有內(nèi)在價值,要求一種普遍的道德關(guān)懷。

          王*明的“致良知”,就是把“真誠惻怛”的仁愛之心發(fā)揮、擴(kuò)充、實現(xiàn)出來,去應(yīng)對萬物,使萬物各安其位,各遂其性!爸铝贾卑鴱娜诵陨戏此甲约海此既说呢澯、占有欲及人對自然萬物自身權(quán)利與價值的不尊重,以及由此而產(chǎn)生的過度取用與開發(fā)。

          陽明學(xué)的第二個特點,就是知行合一!爸痹谶@里指良知,陽明強(qiáng)調(diào)真知真行。陽明學(xué)告訴我們,要在日用倫常之間,在禮樂刑政之間,將天地萬物一體之仁發(fā)用出來,用來敬老愛親,用來修身齊家,用來盡倫盡職,為政理事。做一分,就體認(rèn)一分良知,體認(rèn)一分良知,就要行一分這個道理。這一點,可以賦予今人實踐道德、完善自我的勇氣。

          陽明的親身經(jīng)歷也提醒我們,為政之道在于明德、親民。陽明解釋“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”時,特別強(qiáng)調(diào)在明明德的基礎(chǔ)上親民。他首先是強(qiáng)調(diào)為政者要修身以德,以仁德為核心價值,引導(dǎo)和實現(xiàn)政治的正義。官德不僅僅是一種職業(yè)道德,更是人的良知在政府事業(yè)上的直接運用。為官不講官德,就是違背良知。進(jìn)一步說,親民就是要以民為本,視百姓為骨肉親人,尊重民心民意,體察民間疾苦。在具體的政治實踐中,陽明以高超的政治智慧,將社會教化、社會治理以及具體的行政手段結(jié)合起來,治理了很多難治之地,實現(xiàn)了民不駭政,四方咸寧。陽明的為官之道,對于今天加強(qiáng)干部修養(yǎng),化解社會矛盾,轉(zhuǎn)變政府職能等,有借鑒意義。

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