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武術(shù)三大特性解析
民族傳統(tǒng)文化的特性，孕育了“自然體育”形態(tài)的武術(shù)，使其深具龐雜性的特點(diǎn)。中國(guó)武術(shù)從明代開始，就形成了眾多流派、拳家。人們常以博大精深、豐富多彩來(lái)形容武術(shù)。那么，小編為了大家分享武術(shù)三大特性解析，歡迎大家閱讀瀏覽。
武術(shù)三大特性解析 篇1
龐雜性：
民族傳統(tǒng)文化的特性，孕育了“自然體育”形態(tài)的武術(shù)，使其深具龐雜性的特點(diǎn)。中國(guó)武術(shù)從明代開始，就形成了眾多流派、拳家。人們常以博大精深、豐富多彩來(lái)形容武術(shù)。從拳種來(lái)說(shuō)，僅從1986年全國(guó)武術(shù)挖掘整理成果統(tǒng)計(jì)來(lái)看，其中“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種，就達(dá)129種之多，還有許多小拳種，類同拳種，體系不完整的套路和功法，不計(jì)其數(shù)。甚至有些同一拳種，又有幾種技術(shù)流派。就其功能來(lái)說(shuō)，一個(gè)拳種既可健身，又可修性，既可用于防身，又可用于娛樂(lè)觀賞(包括自?shī)屎退麏?。從運(yùn)動(dòng)形式來(lái)看，既有以踢、打、摔、拿、擊刺等攻防動(dòng)作編成的拳法和器械套路，又有實(shí)戰(zhàn)意義的對(duì)抗性競(jìng)技格斗，還有以針對(duì)某一項(xiàng)身體技能為主，進(jìn)行專門強(qiáng)化訓(xùn)練的各種功法。從風(fēng)格流派上講，不僅有內(nèi)、外家之說(shuō)，南、北派之分，武當(dāng)、少林之別，而且還有以各種門類劃分的“太極門”、“八卦門”、“形意門”、“地躺門”以及長(zhǎng)拳類、短打類等等不同風(fēng)格的派別。這些旨趣不同，剛?cè)岣鳟惖娜N套路，千姿百態(tài)的各種打法，使武術(shù)表現(xiàn)出形式內(nèi)容龐雜、風(fēng)格流派廣博的特點(diǎn)。
造成這一狀況，原因是多方面的。歷史上的中國(guó)，是以一家一戶的個(gè)體自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，這種分散孤立的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，造成了不同地區(qū)的相對(duì)封閉性。傳統(tǒng)的宗法思想和宗法制，使人們聚族而居，形成強(qiáng)烈的凝聚力和排外性。這些特定的歷史環(huán)境，使武術(shù)技藝往往只流傳于一個(gè)家族中，或在某一地區(qū)流傳，這樣就形成了各具特色的地方拳種和流派。而且，武術(shù)是以個(gè)體身體運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的，由于習(xí)武者個(gè)人的身體條件、動(dòng)機(jī)目的、文化素養(yǎng)等各不相同，表現(xiàn)在攻防動(dòng)作上必然有所差異，因而也就會(huì)形成不同的技術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)。同時(shí)，傳統(tǒng)的習(xí)慣于渾然一體的整體思維方式，使武術(shù)這一自然性體育萬(wàn)能化，有著多元的社會(huì)功能，如一個(gè)家族的村落或地域，武術(shù)很可能成為其主要的'文化生活，農(nóng)閑時(shí)習(xí)武健身，在喜慶節(jié)日與廟會(huì)集市等場(chǎng)所歡慶娛樂(lè)，競(jìng)武較藝。宗族糾紛時(shí)，又是械斗自衛(wèi)的手段。這種多元化的功能，也是導(dǎo)致武術(shù)龐雜化、多樣性特點(diǎn)的一個(gè)原因。
內(nèi)傾性：
中國(guó)文化是一種內(nèi)傾文化。武術(shù)套路更體現(xiàn)了“道”的精神，修煉過(guò)程講究“身心俱煉”，它的運(yùn)動(dòng)技術(shù)主要以內(nèi)外的整體和諧為特點(diǎn)。所謂“行家一出手，便知有沒(méi)有”、“百折連腰盡無(wú)骨，一撒通身皆是手”。中國(guó)武術(shù)歷來(lái)注重“內(nèi)外合一”，與西方體育相比表現(xiàn)了更大的內(nèi)傾性。所謂的“內(nèi)”，主要指諸如心、神、意、氣等內(nèi)在的心理品質(zhì)，所謂的“外”，主要指手、眼、身、步等外在的形體動(dòng)作。俗話說(shuō):“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”，它具有極豐富的內(nèi)涵。長(zhǎng)拳中要求“手、眼、身法、步”，“精神、氣、力、功”內(nèi)外四法相合;形意拳中的“心與意和、意與氣和、氣與力和”等，都是這種“內(nèi)外合一”，整體和諧要求的具體體現(xiàn)。
武術(shù)套路的內(nèi)傾性表現(xiàn)了中華民族重內(nèi)、重意、重合、重直覺(jué)的文化心態(tài)，可謂“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前”，既是最實(shí)際的，也是最理想的。武術(shù)技術(shù)、技法中的內(nèi)涵，常常需要“反求諸己”的體悟，從反復(fù)實(shí)踐中方能得其要領(lǐng)�！叭蚯П�，身法自然”，講的就是這個(gè)道理。武術(shù)與其它具體的外在競(jìng)技不同，難以劃定。武術(shù)勁力是靠以意領(lǐng)氣，以氣催力來(lái)實(shí)現(xiàn)。手、眼、身、步形體動(dòng)勢(shì)是內(nèi)在精、氣、神的反映，形與神，內(nèi)與外是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。內(nèi)勁、內(nèi)氣、內(nèi)在意境，妙到令人玩味不盡，體味不盡，常常成為練習(xí)者體悟不止的“終身之藝”。
武術(shù)套路內(nèi)傾性特點(diǎn)的形成，主要是受中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想和中醫(yī)學(xué)理論的影響。“天人合一”給中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)帶來(lái)了一系列的合一，如形神合一、內(nèi)外合一、主客合一等，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)這種“天人合一”的整體觀思想成為武術(shù)練功的指導(dǎo)思想。而傳統(tǒng)中醫(yī)的基礎(chǔ)理論則是武術(shù)訓(xùn)練的生理學(xué)依據(jù)。如中醫(yī)理論認(rèn)為，人的一身“惟精氣神”為三寶。精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健。于是武術(shù)練功依照這一規(guī)律，通過(guò)各種方法來(lái)促進(jìn)精、氣、神的轉(zhuǎn)化，并提出了“練精化氣，練氣化神，練神還虛”的理論�？梢妭鹘y(tǒng)文化的影響，正是中華武術(shù)的民族特色之所在。
竟藝性：
著名的生物學(xué)家達(dá)爾文曾指出，作為動(dòng)物之一的人，為了生存與發(fā)展，亦具有競(jìng)爭(zhēng)的本能�！蛾套印ご呵铩罚骸胺灿醒�?dú)庹撸杂袪?zhēng)心�！薄痘茨献印さ缿�(yīng)》中：“爭(zhēng)者，人之所本也�！边@些論述都認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)是人的本性。起源于搏殺格斗的中國(guó)武術(shù)，自然也充滿著競(jìng)爭(zhēng)性。如《管子·七法》中記載的“春秋角試”盛況，《典論·自序》中記載的曹丕以蔗為杖與奮威將軍比武，直至近代的“打擂臺(tái)”，都說(shuō)明了人們從比武中顯示自身強(qiáng)大和戰(zhàn)勝對(duì)手的能力與渴望。尤其是在先秦封建文化的兩大支柱儒道體系尚未形成前，以技擊為基本特征的武術(shù)是人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、滿足競(jìng)爭(zhēng)心理的重要競(jìng)技活動(dòng)。《春秋》有一段典型例證：魯嘻公元年魯國(guó)公子季友在戰(zhàn)場(chǎng)上擊敗莒拿軍隊(duì)，俘虜莒拿歸來(lái)，季友卻要與莒拿徒手相博，再?zèng)Q雄雌。這種追求戰(zhàn)場(chǎng)上勝利之外的另一種競(jìng)技勝利的心態(tài)正是人們競(jìng)爭(zhēng)性人格的表現(xiàn)。
由此可以窺見，武術(shù)無(wú)論從技術(shù)原源、文化心態(tài)和倫理思想上反映了它具有強(qiáng)烈競(jìng)爭(zhēng)性的一面，好勇、爭(zhēng)強(qiáng)、決勝是走向世界競(jìng)技體壇的心理基礎(chǔ)。但是，隨著儒道思想的成熟、尤其是儒家思想占據(jù)社會(huì)正統(tǒng)之后，對(duì)人們競(jìng)爭(zhēng)天性的逐步壓抑，必然導(dǎo)致社會(huì)競(jìng)技精神的逐漸萎縮。
正如羅丹在《藝術(shù)哲學(xué)》中所指出的：“精神方面也有它的氣候，它的變化決定這種藝術(shù)的出現(xiàn)”。對(duì)于武術(shù)套路也不例外�！暗馈钡南麡O，順從，無(wú)為，“禪宗”的“無(wú)心”也從另一個(gè)側(cè)面對(duì)武術(shù)產(chǎn)生影響。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)孕育的和平文化追求的人際和諧，“己所不欲，勿施與人”的忠恕之道，“溫良恭謙讓”的儒家處世思想，無(wú)不對(duì)武術(shù)發(fā)生滲透、規(guī)范的作用。集儒道佛之大成的宋明理學(xué)，使“貴柔持靜”的思想得以大發(fā)展，此際相繼出現(xiàn)的內(nèi)家拳系，明顯深受影響，偏重的不再是以“剛健”為主的“剛中寓柔”，而是以柔為主的“柔里藏剛”，追求“不偏不倚”、“不如守中”的中庸、適度，“無(wú)過(guò)不及”、“松靜輕靈”的圓活，視武術(shù)為“仁者之藝”，武術(shù)套路的出現(xiàn)，使武術(shù)由外向向內(nèi)傾，由“爭(zhēng)勝”向“爭(zhēng)理”與“仁義”扭轉(zhuǎn)，使它的競(jìng)爭(zhēng)性逐漸向競(jìng)藝性轉(zhuǎn)化。
中國(guó)的藝術(shù)文化自宋以后走向平民的審美文化，傳統(tǒng)的整體思維方式，反映在藝術(shù)中最典型的就是整體藝術(shù)觀。武術(shù)套路也深受其影響，不僅技術(shù)藝術(shù)化，而且演練更加藝術(shù)化，尤其表現(xiàn)為整體的意境、神采、氣韻和對(duì)比襯托。在武術(shù)套路中，不僅著眼于一招一式、一拳一腳的技術(shù)和功力，同時(shí)也著眼于整套的勁力、協(xié)調(diào)、精神、節(jié)奏、內(nèi)容、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、布局所表現(xiàn)的功力和技巧。在傳統(tǒng)的技法中，尤注重從精神、節(jié)奏、風(fēng)格中體現(xiàn)一種整體的意境，將自身“置于一個(gè)戰(zhàn)斗的場(chǎng)合”，氣勢(shì)如虹，氣韻生動(dòng)，表現(xiàn)出一種英武不屈、堅(jiān)忍不拔的斗志和氣概。少林武術(shù)中說(shuō)：“身之將縱，步之存盡，手之出入，或進(jìn)或退，或起或落，皆當(dāng)一氣貫注”，以求“拳打一氣連，兵戰(zhàn)殺氣勇”(《少林武術(shù)》)。武術(shù)運(yùn)動(dòng)所創(chuàng)造的這種戰(zhàn)斗的意境之美，可謂“韻外之致”、“言外之意”，令人神往，耐人尋味。湯一介先生曾談到中國(guó)文化的三大特性：一為崇尚自然，二為人與自然和諧，三為人際和諧(德行實(shí)踐)。傳統(tǒng)的思維方式與文化特性逐漸地弱化了武術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)性,最終使其走向娛樂(lè)、走向競(jìng)藝。
武術(shù)三大特性解析 篇2
一、人體自然、不受人利用與支配的一種綜合性自我保護(hù)和修身養(yǎng)性的技術(shù)；
二、具有很強(qiáng)的適應(yīng)性；
三、具有很鮮明的地方文化特色。
它是一種融健身、化敵為友、防身自衛(wèi)、實(shí)戰(zhàn)搏擊為一體的綜合體育。是中國(guó)原始時(shí)代仰韶文化時(shí)代的祭祀活動(dòng)，以示祥瑞和神奇！是中國(guó)古代文化的重要特色！在民間，有一種叫做“三寸金蓮”的說(shuō)法，意思就是說(shuō)在家里洗完澡可以把腳趾剪去，表示腳趾受傷。這是最初的形象，然后進(jìn)行人為的改變。很多人以此來(lái)諷刺傳統(tǒng)武術(shù)。個(gè)人認(rèn)為這是當(dāng)下國(guó)人對(duì)傳武的態(tài)度，武術(shù)有文化，就有人為之改變。
武術(shù)有技術(shù)，就有人為之改革。國(guó)人不知道用一個(gè)個(gè)不一樣的東西來(lái)區(qū)分。當(dāng)一種技術(shù)很有意義，國(guó)人覺(jué)得有些地方說(shuō)不過(guò)去，就需要改革，就需要傳承。不是技術(shù)流武術(shù)，也有人熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，就是要改變武術(shù)。但是目前武術(shù)界面對(duì)這種現(xiàn)象基本上沒(méi)有反應(yīng)，所以大家都不知道這到底是好事還是壞事。謝邀。這個(gè)問(wèn)題本身有點(diǎn)歧義，先不說(shuō)你在說(shuō)什么。那么我就按時(shí)間順序講講我對(duì)中國(guó)武術(shù)的了解吧，權(quán)當(dāng)拋磚引玉。首先古人講，拳不離手，兵不離口。也就是說(shuō)，兵器只能作為一種“表演”手段，并不能用來(lái)戰(zhàn)斗。
中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)是兵法，最早是軍用，后來(lái)用來(lái)指其他道術(shù)，即道家的內(nèi)丹和易學(xué)。在古代，對(duì)應(yīng)兵器的是劍，因此，“練兵”，“練拳”，才能夠發(fā)展成大俠。而古代的劍，一般都是“刀”和“槍”。如今有很多人說(shuō)，是因?yàn)槟衬澄湫g(shù)是不能碰刀和槍的，有些過(guò)分了，但是這并不代表練武術(shù)不可以打，只是不能用劍而已。其次，以現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，練兵就是練體能。如今有很多所謂的高科技運(yùn)動(dòng)，如今被稱為“搏擊”的運(yùn)動(dòng)，比如ko，拳擊，空手道等，也并不全是自由搏擊。這些運(yùn)動(dòng)更多的是以防守反擊為主。很少直接對(duì)抗。體能不夠可以通過(guò)加強(qiáng)“站立”的肌肉來(lái)加強(qiáng)。
那么問(wèn)題說(shuō)的是，體能不夠，就要不怕打，這是對(duì)的，因?yàn)轶w能不足一拳打不過(guò)對(duì)方，但是如果站立了幾十分鐘對(duì)上了，你肯定會(huì)怕的。這是最基礎(chǔ)的。然后，現(xiàn)在我們不能不講講力。體能不好不能說(shuō)沒(méi)有力，但是如果沒(méi)有力，你就會(huì)被打崩潰，這種崩潰的'力，是你對(duì)于別人力的放反，或者說(shuō)力量不夠強(qiáng)也會(huì)被防守死。武術(shù)的最終目標(biāo)是對(duì)人的心身結(jié)合力進(jìn)行綜合的鍛煉，對(duì)抗性，力量上的強(qiáng)壯，對(duì)抗性，跑步。所以在古代，所謂體能不足，你就會(huì)崩潰，也會(huì)死。如今的武術(shù)也是這樣。不過(guò)是以對(duì)抗性為主。那么對(duì)于某個(gè)地區(qū)的現(xiàn)代人，是一門怎樣的武術(shù)呢？
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