淺談中國(guó)古典舞的身韻
中國(guó)古典舞是中華民族文化的藝術(shù)結(jié)晶，在中國(guó)舞蹈史上有著極其重要的地位，堪稱為中國(guó)舞蹈的藝術(shù)典范。中國(guó)古典舞凝聚著中華民族舞蹈藝術(shù)的精髓與民族審美風(fēng)范。它既非古代舞蹈，又非戲曲舞蹈。但它卻蘊(yùn)含著千百年來(lái)傳統(tǒng)舞蹈的神韻，脫胎換骨于戲曲舞蹈而演變發(fā)展成為具有時(shí)代性的獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。中國(guó)古典舞的誕生與發(fā)展，反映了人們對(duì)古老舞蹈文化的尊崇，顯示出中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)韻。
中國(guó)古典舞在繼承傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，從戲曲舞蹈和武術(shù)身法中提取精華，并結(jié)合中國(guó)古代舞蹈美學(xué)以及當(dāng)代審美觀點(diǎn)和原理，在不斷摸索前進(jìn)的過(guò)程中形成了自己的發(fā)展道路。北京舞蹈學(xué)院的唐滿城、李正一教授通過(guò)創(chuàng)造性的理論與實(shí)踐上的探討，創(chuàng)立了“身韻”，使古典舞徹底擺脫了古典戲曲的束縛，從而成為一門獨(dú)立的舞蹈種類。身韻形成了當(dāng)代中國(guó)古典舞風(fēng)格和形式的基礎(chǔ)，在中國(guó)舞蹈史冊(cè)上，書寫了嶄新的一頁(yè)。本論文便是從中國(guó)古典舞的靈魂——“身韻” 出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行初步的探討與認(rèn)識(shí)：
一、身韻的藝術(shù)特征
所謂“身韻”顧名思義，“身”即身法，指中國(guó)古典舞的外部表現(xiàn)技法；“韻”即韻律，指中國(guó)古典舞的內(nèi)在氣韻。身韻的產(chǎn)生使古典舞從此擺脫了對(duì)古典戲曲舞蹈的依附，并形成了自己的舞蹈模式和特征，這些藝術(shù)特征直接影響著、規(guī)范著古典舞的藝術(shù)創(chuàng)作。
身韻的主要藝術(shù)特征，是對(duì)形體動(dòng)作的要求以神似為主，從而突破了戲曲舞蹈的動(dòng)作程式化模式。將身法與韻律相結(jié)合，其結(jié)合點(diǎn)集中在“變其形而揚(yáng)其神”上，從而突破了戲曲舞蹈的“做、打”程式化動(dòng)作模式，形成了自己獨(dú)特的以神韻帶動(dòng)形體的藝術(shù)特征。在更高的文化層次上體現(xiàn)了中華民族宏揚(yáng)的神形兼?zhèn)涞膶徝捞卣�。根�?jù)舞蹈自身的特性，提煉出了元素化動(dòng)作，在新的基礎(chǔ)上，達(dá)到了形與神的獨(dú)特結(jié)合。身韻元素化動(dòng)作中以“擰、傾、圓、曲”突出人體的曲線美，以及表演者剛健挺拔、含蓄柔韌的氣質(zhì)美。身韻要求表演者的動(dòng)作必須遵循“三圓”運(yùn)作軌跡和“動(dòng)、靜”，“點(diǎn)、線”互含的審美原則，這一點(diǎn)集中體現(xiàn)了古典舞民族性的“形”“神”統(tǒng)一的藝術(shù)特征。
凝聚著中國(guó)舞蹈文化精神與民族審美觀的身韻，以其豐富多變的舞姿，濃郁的民族風(fēng)格及強(qiáng)有力的表現(xiàn)力，已經(jīng)成為中國(guó)古典舞的立身之本及其藝術(shù)特征的主要標(biāo)志，甚至成為中國(guó)古典舞的代名詞。
二、身韻之“形、神、勁、律”
任何一種訓(xùn)練都是從屬于某種舞蹈形式的需要的，任何一種舞蹈形式也必須有它自己的訓(xùn)練體系。身韻便是古典舞的訓(xùn)練體系。身韻為古典舞提供了最核心、最本質(zhì)的“元素”，它將訓(xùn)練身法和陶冶神韻相結(jié)合，把“形、神、勁、律”作為古典舞動(dòng)作元素，并將它們結(jié)為一體。身韻具有自身的系統(tǒng)性和訓(xùn)練要求，它要求舞者“以神領(lǐng)形，以形傳神”有著很高有藝術(shù)欣賞價(jià)值。所以說(shuō)，身韻成為整個(gè)中國(guó)古典舞訓(xùn)練、表演等諸環(huán)節(jié)的精髓和有機(jī)組成部分。
身韻包含著的“形、神、勁、律”是四個(gè)不同而又不可分割的方面，所謂“形”，包括直觀的動(dòng)態(tài)，動(dòng)作之間的連接和姿態(tài)之間的路線。身韻的“形”，要求首先解決體態(tài)上“擰、傾、圓、曲”的曲線美和“剛健、挺拔、含蓄、柔韌”的氣質(zhì)美。其次要把握“平圓、立圓、8字圓”的三圓運(yùn)動(dòng)軌跡，尤其要注意以腰部運(yùn)動(dòng)為核心的“提、沉、沖、靠、含、仰、移”的動(dòng)律原則。所謂“神”，即錢寶森先生所說(shuō)“形三、勁六、意八、無(wú)形者十”，所謂“無(wú)形者十”意為舞蹈擺脫了機(jī)械的規(guī)格、僵化的程式而達(dá)到“無(wú)形之形”才是十全十美的。所謂“勁”，使指賦予外部動(dòng)作以內(nèi)在節(jié)奏和有層次有對(duì)比的力度處理。所謂“律”，包含動(dòng)作中自身的律動(dòng)和依循的規(guī)律。做到這四者的完美結(jié)合是中國(guó)古典舞身韻的最高要求。
身韻中動(dòng)作元素包括“提、沉、沖、靠、含、腆、移、旁提”。這些元素概括了“身韻”的動(dòng)作規(guī)則，它對(duì)舞者上肢的表現(xiàn)力作了深層地開挖�！吧眄崱敝械膭�(dòng)作軌跡多以圓形為主，這與本民族幾千年來(lái)的宇宙觀和審美觀分不開。道家的太極圖、生命的輪迥觀，古典建筑的圓曲結(jié)構(gòu)方式，這些都充分體現(xiàn)了我們民族對(duì)圓形審美的追求。這一審美趨向在“身韻”中的體現(xiàn)便是平圓、立圓、8字圓。抓住這種運(yùn)動(dòng)規(guī)則，在此基礎(chǔ)上加大或縮小原有律動(dòng)的軌跡，便可打破原有的動(dòng)力走勢(shì)，賦予動(dòng)作不同力度不同節(jié)奏的處理，改變?cè)械哪袒膭?dòng)作性格。
三、身韻中的藝術(shù)呼吸
身韻從動(dòng)作元素入手，從呼吸中找本源，它的每一個(gè)動(dòng)作都是用氣吸來(lái)帶動(dòng)的，這種對(duì)呼吸循環(huán)機(jī)能的調(diào)控會(huì)對(duì)動(dòng)作形態(tài)起到非常重要的作用。呼吸作為惟一直接受人支配的內(nèi)力，是人體動(dòng)作變幻的主要?jiǎng)恿?lái)源。而“提、沉、沖、靠、含、腆、移”等元素本身便與呼吸密不可分。從表面看來(lái)呼吸屬于胸腔運(yùn)動(dòng)而能形成四肢的外部動(dòng)作，但是通過(guò)對(duì)肌肉呼吸感的培養(yǎng)，能訓(xùn)練手臂的延伸感，腿部曲伸的內(nèi)在感。在任何一個(gè)舞蹈動(dòng)作當(dāng)中，呼吸都起著很重要的作用，它與舞姿是相融在一起的。因此，在身韻訓(xùn)練中，“呼吸”是至關(guān)重要貫串始終的。例如，在最初的“提沉”訓(xùn)練中，就應(yīng)開始結(jié)合呼吸訓(xùn)練。
提沉所帶動(dòng)的身體中段和頭部的上下運(yùn)動(dòng)是呼吸與外部動(dòng)作相配合的第一步，再配合以不同的節(jié)奏及身體方位不同變化。可以逐漸體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)呼吸與身體的關(guān)系，并掌握呼吸與外部形態(tài)相結(jié)合的方法，賦予動(dòng)作以生命力，形成古典舞所特有的神韻�！疤岢痢钡挠�(xùn)練是將呼吸帶進(jìn)動(dòng)作的最簡(jiǎn)單最直接的方法。當(dāng)學(xué)生隨著音樂坐在地面做深呼吸時(shí)，就是走向藝術(shù)化 “呼吸”的開始。因?yàn)檫@種夸大的深呼吸導(dǎo)致了身體和頭部的上、下運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)由于是在“氣”的帶動(dòng)下進(jìn)行的，所以它便是“氣”與“身”結(jié)合的第一步。音樂的功能在于它給人聯(lián)想，當(dāng)“提沉”與音樂相伴隨的時(shí)候，音樂的功能就會(huì)強(qiáng)烈刺激著受訓(xùn)練者的內(nèi)心世界，從而產(chǎn)生一種特殊的情感。這種情感而不是具體的，是根據(jù)音樂的意境、自身呼吸的大小、節(jié)奏來(lái)安排。由此便形成了最初的“氣”、“形”和“情”相結(jié)合的第二步�！疤岢痢庇�(xùn)練最后所要達(dá)到的目標(biāo)應(yīng)是“提”不止，“沉”不完的貫通階段。實(shí)質(zhì)上這便是“意識(shí)”的培養(yǎng)，是形、神、勁、律最初的統(tǒng)一體。也是邁向內(nèi)、外力相結(jié)合的第三步。經(jīng)過(guò)“提沉”對(duì)呼吸有意識(shí)的訓(xùn)練，可以體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)“氣”與身體的關(guān)系，并且開始有意識(shí)地用“意”來(lái)控制呼吸對(duì)身體運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的作用。而在做沖靠、旁提、平圓、8字圓等動(dòng)作時(shí)，將氣運(yùn)于體內(nèi)，貫通四肢，帶動(dòng)身體及腰部的各種運(yùn)動(dòng)，從而形成了具有中國(guó)傳統(tǒng)審美特性的韻律感和神韻。
四、身韻對(duì)中國(guó)古典舞發(fā)展的影響
身韻的產(chǎn)生并非是簡(jiǎn)單的由“身段”到“身韻”的字面改變，而是一次質(zhì)的飛躍。它是對(duì)戲曲中身段的改造與升華；是從審美的角度來(lái)繼承和研究傳統(tǒng)的身法；是根據(jù)舞蹈自身的特性和時(shí)代精神的要求加以發(fā)展演變的結(jié)果。身韻突破了原有“身段”的動(dòng)作定式，取而代之以變幻無(wú)窮，富于表現(xiàn)的藝術(shù)方式，這種方式在“身韻”中的表現(xiàn)就是元素的提煉、動(dòng)作的派生以及動(dòng)作性格的可易位性。
身韻的.出現(xiàn)解決了中國(guó)古典舞在從戲曲中產(chǎn)生時(shí)就存在的風(fēng)格化舞蹈與功能性訓(xùn)練的矛盾，改變了在戲曲與芭蕾之間進(jìn)退維谷的局面。它以其豐富多彩的動(dòng)作形態(tài)、古今適用的時(shí)代風(fēng)格以及舞蹈性與民族審美特征相結(jié)合的特點(diǎn)，在發(fā)掘人體的表現(xiàn)力上，充實(shí)和發(fā)展了形體表演的功能。不拘泥于已往古典舞中已有的人體動(dòng)作的表現(xiàn)范圍，而著重“以腰為軸”的人體中段部位的藝術(shù)語(yǔ)言，展示出鮮明的民族特色和深遂的藝術(shù)魅力。使人體潛在的表現(xiàn)力得到了充分發(fā)揮，對(duì)于創(chuàng)造生動(dòng)鮮明的舞蹈形象賦予了新的藝術(shù)手段。
身韻的形成以及被引入舞蹈創(chuàng)作機(jī)制之中，使得中國(guó)古典舞的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的轉(zhuǎn)機(jī)。作為中國(guó)古典舞的一種新的舞蹈語(yǔ)匯，身韻深得眾多年輕的中國(guó)舞編導(dǎo)、演員們的青瞇，并將其充分運(yùn)用到創(chuàng)作之中，使中國(guó)古典舞在創(chuàng)作上取得了很大的突破。如舞蹈劇目《黃河》，大量運(yùn)用了身韻中人體后背的表現(xiàn)，從擰傾的動(dòng)態(tài)和水云的意象烘托出震撼人心的氣勢(shì)，無(wú)論在地面動(dòng)作還是空中技巧中，都充分地發(fā)揮了被發(fā)掘出來(lái)的表現(xiàn)區(qū)域，展現(xiàn)出人與大自然的抗?fàn)�，與饑荒的搏斗�！督铀芬运錇楸憩F(xiàn)手段，然而我們看到的不是那幾尺的長(zhǎng)袖，也不是繁雜的袖技，看到的卻是充滿無(wú)限情感的人體，表現(xiàn)了后背在呻吟，后背在哭泣、悲嚎，以情帶袖，袖與人融為一體，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。運(yùn)用身韻舞蹈語(yǔ)匯創(chuàng)作的優(yōu)秀作品還有《木蘭歸》、《長(zhǎng)城》、《梁�！返龋@些作品氣勢(shì)磅礴，形象細(xì)膩，舞姿流暢，不僅具有濃郁的民族特性而且具有嶄新的時(shí)代風(fēng)尚。它們的編創(chuàng)使古典舞真正擺脫了具體的人物形態(tài)而走向一種情緒語(yǔ)言。唐滿城教授曾經(jīng)詼諧地說(shuō)：“身韻訓(xùn)練是一本萬(wàn)利的”。中國(guó)舞蹈界對(duì)此亦為之刮目相看，他們發(fā)現(xiàn)這就是獨(dú)樹一幟的中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈神韻的延續(xù)。呂藝生教授說(shuō)：“這正是我心中的當(dāng)代中國(guó)古典舞蹈！”
五、結(jié)語(yǔ)
“身韻”不是終結(jié)，而是一個(gè)具有衍展性的生長(zhǎng)源點(diǎn)。它體現(xiàn)了中國(guó)古典舞的風(fēng)貌及審美的精髓并以其豐富多變的舞姿、濃郁的民族風(fēng)格及強(qiáng)有力的表現(xiàn)能力成為中國(guó)古典舞的核心和主要標(biāo)志。它是中國(guó)古典舞藝術(shù)靈魂的所在！
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