端午節習俗及由來
端午節，又稱端陽節、龍舟節、重午節、重五節、天中節等，日期在每年農歷五月初五，是集拜神祭祖、祈福辟邪、歡慶娛樂和飲食為一體的民俗大節。下面是小編精心整理的端午節習俗及由來，歡迎閱讀與收藏。
端午節的由來與習俗
一、端午節簡介
端午節，又稱端陽節、龍舟節、重五節、天中節等，是集拜神祭祖、祈福辟邪、歡慶娛樂和飲食為一體的民俗大節。端午節源于自然天象崇拜，由上古時代祭龍演變而來。仲夏端午，蒼龍七宿飛升于正南中央，處在全年最“中正”之位，正如《易經·乾卦》第五爻：“飛龍在天”。端午是“飛龍在天”吉祥日，龍及龍舟文化始終貫穿在端午節的傳承歷史中。
二、端午節的起源說
（一）紀念屈原說
戰國時期，屈原實行政治改革的主張未能實現，被削職流放，后楚國滅亡，屈原內心痛苦，于五月初五投江自盡；以后，在每年的五月初五，就有各種風俗，以此來紀念愛國詩人屈原。
�。ǘ┘o念伍子胥說
春秋時期，伍子胥楚國人，吳王闔閭死后，其子夫差繼位，大敗越國，越王勾踐請和，伍子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，讒言陷害伍子胥，夫差信之，賜伍子胥寶劍，伍子胥以此死。后令取伍子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節亦是紀念伍子胥之日。
（三）紀念孝女曹娥說
曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見尸體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號苦。過了十七天，在五月五日也投江，五日后報出父親尸體。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。
端午節是流行于中國以及漢字文化圈諸國的傳統文化節日，傳說戰國時期的楚國詩人屈原在五月初五跳汨羅江自盡，后人亦將端午節作為紀念屈原的節日；也有紀念伍子胥、曹娥及介子推等說法。端午節的起源涵蓋了古老星象文化、人文哲學等方面內容，蘊含著深邃豐厚的文化內涵，在傳承發展中雜糅了多種民俗為一體，各地因地域文化不同而又存在著習俗內容或細節上的差異。
三、端午節的傳承
端午節與春節、清明節、中秋節并稱為中國四大傳統節日。端午文化在世界上影響廣泛，世界上一些國家和地區也有慶賀端午的活動。2006年5月，國務院將其列入首批國家級非物質文化遺產名錄；自2008年起，被列為國家法定節假日。2009年9月，聯合國教科文組織正式批準將其列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》，端午節成為中國首個入選世界非遺的節日。
四、端午節節日習俗
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端午節期間全國各地會舉行各種活動來慶祝此節日，比如：
1.賽龍舟
賽龍舟是中國端午節的習俗之一，也是端午節最重要的節日民俗活動之一，在中國南方地區普遍存在，在北方靠近河湖的城市也有賽龍舟習俗，而大部分是劃旱龍舟舞龍船的形式。關于賽龍舟的起源，有多種說法，有祭曹娥，祭屈原，祭水神或龍神等祭祀活動，其起源可追溯至戰國時代。
2.掛艾葉菖蒲
掛艾葉菖蒲是中國民間節日習俗，在端午節以艾葉懸于堂中，剪艾葉成虎形或剪彩為小虎，貼以艾葉，婦人爭相戴之，以僻邪驅瘴。用菖蒲作劍，插于門榻，有驅魔怯鬼之神效。
3.放紙鳶
放紙鳶，即是在竹篾等骨架上糊上紙或絹，拉著系在上面的長線，趁著風勢可以放上天空，屬于一種單純利用空氣動力的飛行器。在中國南方一帶城市，端午節放風箏也是一種習俗。端午時期，兒童放風箏稱之為“放殃”。風箏，即紙鳶。
4.沐蘭湯
沐蘭湯，即端午日洗的草藥水，此俗尚存，據說可治皮膚病、去邪氣。這習俗在西漢末的《大戴禮記》中有記載，但文中的蘭不是蘭花，而是菊科的佩蘭或草藥，有香氣，可煎水沐浴。
浴蘭湯，是西漢末禮學家戴德著作《大戴禮記》記載的古俗。但這里蘭不是蘭花，而是菊科的佩蘭或草藥，有香氣，可煎水沐浴�！毒鸥琛ぴ浦芯芬嘤小霸√m湯會沭芳”之句。《荊楚歲時記》：“五月五日，謂之浴蘭節�！薄段咫s俎》記明代人因為“蘭湯不可得，則以午時取五色草拂而浴之”。后來一般是煎蒲、艾等香草洗澡。
民間習俗認為，端午日午時陽氣旺盛，是草木一年中藥性最強的一天，端午遍地皆藥。端午期間，我國不少地方有采草藥煮草藥水沐浴的習俗，端午草藥的藥性在其中發揮了至關重要的作用。《歲時廣記》卷二十二“采雜藥”引《荊楚歲時記》佚文：“五月五日，競采雜藥，可治百病�！�
5.跳鐘馗
鐘馗是中國民間傳說中驅鬼逐邪之神。民間傳說他系唐初終南山人，生得豹頭環眼，鐵面虬鬢，相貌奇丑；但很有才華，滿腹的經綸，且為人剛直，不懼邪祟，擅長驅妖捉鬼。有關鐘馗的神話和故事歷代不衰，鐘馗的身世也被演繹得豐富多彩，讓人難以下定論。跳鐘馗，是中國一項古老的民俗表演活動，現在主要分為南北兩派。
“南派跳鐘馗”，以古徽州歙縣地區最為突出，又稱“嬉鐘馗”。盛行于明萬歷年間，距今已有400多年的歷史。歙縣跳鐘馗多在端午節演出，寓意消除五毒，四季平安，以求驅邪降福，保佑村民平安。跳鐘馗有《出巡》、《嫁妹》、《除五毒》等多種內容，體現了民眾崇尚鐘馗剛正不阿、除害降福的美好愿望。
“北派跳鐘馗”，以陜西省西安市戶縣最為突出。古時跳鐘馗常用在送孤、除煞之科儀，所謂送孤意即普度之后送走孤魂野鬼，以免邪魅駐留不去。
6.斗草
又稱斗百草，是中國民間流行的一種游戲，屬于端午民俗。其最初的源起已無處可尋，漢以前不見斗草之戲記載（《歷代社會通俗事物考·尚秉和》），或許漢代之前此俗尚未流傳入北方中原。最早見于文獻是在魏晉南北朝時期，每年端午節群出郊外采藥，插艾門上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收獲之余，往往舉行比賽，用草作比賽對象；唐朝后斗百草愈漸成為婦女和孩童的玩意兒�！赌耆A記麗》：“端午結廬蓄藥，斗百草，纏五絲�！绷捍阢恋摹肚G楚歲時記》載：“五月五日，謂之浴蘭節。荊楚人并踏百草．又有斗百草之戲。”斗百草后來發展成為插花等裝飾藝術。如今，斗百草之俗仍在南方某些地區流傳。
7.打馬球
馬球，指的是騎在馬上，用馬球桿擊球入門的一種體育活動。馬球在中國古代叫“擊鞠”，發明始于漢代，興盛于唐宋，在東漢后期，曹植《名都篇》中就有“連騎擊鞠壤，巧捷惟萬端”的詩句來描寫當時人打馬球的情形。
馬球盛行于唐宋元3代，至清代始湮沒主要流行于軍隊和宮廷貴族中。世界上對于馬球的起源尚沒有確切的說法。但是以我國文獻為史料記載的，我國馬球運動應該屬于本土運動并非外傳而來。2008年6月7日，馬球經國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。
8.躲端午
躲端午，地方民俗，舊時流傳于我國北方的端午節習俗，指接新嫁或已嫁之女回家度節。躲端午簡稱“躲午”，亦稱“躲端五”，此習俗于宋代或更早似已形成。
古時我國北方一些地方民俗認為五月、五月五日是惡月、惡日。東漢王充《論衡·言毒篇》云：“夫毒，太陽之熱氣也，中人人毒……太陽火氣，常為毒螫…天下萬物，含太陽氣而生者，皆有毒螫�！焙箅S陰陽觀念傳入，“惡”又指盛陽，如《論衡》對“五月五日生子不舉”的解釋：“夫正月歲始，五月盛陽，子以（此月）生，精熾熱烈，厭勝父母，父母不堪，將受其患�！薄墩摵狻穼⑽逶隆皭骸钡睦斫饣驓w之于“太陽”以及陰陽術數中“盛陽”，懼畏仲夏五月“太陽”、“盛陽”。出于對入夏以后自然與生態所產生的各種巨大變化，人們心理上有諸多的恐懼，從而產生了“掩身，毋躁，止生色”等諸多禁忌。潘榮陛的《帝京歲時紀勝》中提到北平有五月五日不汲泉水的禁忌，以避免井毒的侵害。《嘉靖隆慶志》記云：“已嫁之女召還過節”�！稙粗葜尽罚骸芭录拚�，于是月俱迎以歸，謂之‘躲端午’”。
9.畫額
畫額，傳統節日習俗，在端午節以雄黃涂抹小兒額頭可驅避毒蟲。典型的方法是用雄黃酒在小兒額頭畫王字，一借雄黃以驅毒，二借猛虎以鎮邪。
10.拜神祭祖
拜神祭祖，是重要習俗之一。
“天地者，生之本也;先祖者，類之本也�！碧斓厥巧母�，祖先是人類的根本，祭祖是一種傳承孝道的習俗，通過祭祀來祈求和報答他們的庇護和保佑。
11.打午時水
所謂
“打午時水”就是在端午節當天中午12時左右到井里打水。在古人心中，這個時候的水是最能辟邪的，小孩用“午時水”洗澡能祛除痱子帶來健康身體，成年人用這樣的水洗澡會走好運。在臺灣家家戶戶有打“午時水”的風俗。據說午時水用來泡茶釀酒特別香醇，生飲甚至具有治病的奇效。有諺語道：“午時洗目（眼睛），明到若烏鹙”，又說“午時水飲一嘴，較好補藥吃三年” 。
12.浸龍舟水
端午節浸龍舟水是中國嶺南的傳統節慶習俗，因為龍舟寓意吉祥，人們認為龍舟水是“大吉水”，按照傳統說法浸完龍舟水后寓意吉祥如意、事事順心。
13.五色絲線
五色絲線，漢族節日習俗，一般在端午節佩戴五色絲線以辟邪。端午習俗甚多，由陰陽五行術數也衍生出了一系列的辟邪習俗。端午日天地純陽正氣極盛，借助天地純陽正氣辟陰邪是端午習俗之一。五色絲線端午以五色絲線系臂，曾是很流行的節俗。這些習俗傳到后世，即發展成許多種漂亮飾物，制作也日趨精致，成為端午節特有的民間藝品。
傳統之俗，是用紅綠黃白黑色粗絲線搓成五色絲線飾物，系在小孩子的手臂或頸項上，自五月五日系起，一直至七夕“七娘媽”生日，才解下來連同金楮焚燒。還有一說，在端午節后的第一個雨天，把五彩線剪下來扔在雨中，會帶來一年的好運。端午文化在世界上影響廣泛，世界上一些國家和地區也有慶賀端午的活動。
（二）節日食物
1.粽子
粽，即粽籺，俗稱粽子，主要材料是糯米、餡料，用箬葉（或柊葉、簕古子葉等）包裹而成，形狀多樣，主要有尖角狀、四角狀等。粽子由來久遠，最初是用來祭祀祖先神靈的貢品。南北叫法不同，北方產黍，用黍米做粽，角狀，古時候在北方稱“角黍”。由于各地飲食習慣的不同，粽子形成了南北風味；從口味上分，粽子有咸粽和甜粽兩大類。
2.五黃
中國江南民間端午節有吃“五黃”的食俗�！拔妩S”指黃鱔、黃魚、黃瓜、咸鴨蛋黃及雄黃酒。也有其他說法，咸鴨蛋可以用黃豆替代。神話傳說《白蛇傳》中，白娘子飲雄黃酒，現出蛇身的原形。故民間便認為蛇蝎蜈蚣等毒蟲可由雄黃酒破解，端午佳節飲雄黃酒可以驅邪解毒，身體健康。據民間說法，在正午食用五黃可以更好的驅毒避邪。
3.五白
即白切肉、白蒜頭、白斬雞、白豆腐和茭白。據說“五白”是為了搭配“五黃”，可清熱降火，養胃。在這個端午節，與親朋好友一起共度美好佳節，品嘗“五紅五白”，一起享受美味，一起祈福吧。
4.五紅
所謂五紅，是指五種帶紅色的菜肴。具體指咸鴨蛋、楊花蘿卜、油爆蝦、炒薺菜、紅燒黃魚。
5.茶蛋
江西南昌地區，端午節要煮茶蛋和鹽水蛋吃。
6.大蒜蛋
河南、浙江等地區農村在端午這天要吃大蒜蛋，可辟“五毒”。
7.打糕
在秋冬時節，朝鮮民族經常制作一種小方塊米糕(也稱“打糕”)，最常見的一種叫“糯米打糕”，用糯米精制而成。臨過年時，家家戶戶都要準備很多糯米打糕，分贈鄰居和親友。從這種習俗中產生了“吃打糕過年”的說法。節日送禮不能缺了米糕，尤其在送娘家禮物時更不能缺少，據說米糕里還有誠心、愛心和孝心的含義。
8.煎堆
煎堆又叫麻團、珍袋、麻球，傳統小吃，流行于全國各地大部分地區。在廣東是指拳頭大小、油炸糯粉團，表面滿是芝麻的食品。它是用糯米粉加糖、油炸花生碎、芝麻等，放到鍋里用油煎成。
煎堆風味獨特，制作考究。色澤金黃，外形渾圓中空，口感芳香酥脆體積膨大滾圓，表皮薄脆清香，而又柔軟粘連，餡又香甜可口。有團圓甜蜜的寓意。
9.薄餅
薄餅起源于廈門市同安區，為同安五寶（碗仔糕，炸棗，封肉，薄餅，馬蹄酥）之一，是廣東潮州、海陸豐、福建福州、閩南地區傳統的特色名點，薄餅在過去是清明節的節日食品，每逢清明節的早上上山祭祖，祭完祖回家之后， 人們都會用薄餅作為午餐，物質生活多樣化，人們受香港祭祖風俗影響，備有“燒金豬”、“燒鴨”、“燒鵝”、“蛋糕”之類的祭品。
潮州薄餅的薄度，只及北京薄餅的十分之一。潮汕薄餅的原料和具體做法如下：薄餅分餡和皮兩層；餡又分甜餡和咸餡兩種。甜餡由麥芽糖和糖等加工而成，咸餡由肉、蛋、香菇、韭菜等熟料混合而成。皮就是在熱鍋中烙熟的圓形面餅，很薄。準備好了之后，用皮將餡卷成筒狀就可以吃了。
10.面扇子
面扇子是漢族端午節食品，流行于甘肅、寧夏一帶。把發面做成扇子狀，有數層，每層間撒有熟胡麻粉，表面捏有各式花紋，蒸制而成，并涂上五彩。亦作為饋贈的禮品。
11.綠豆糕
按口味有南、北之分，北即為京式，制作時不加任何油脂，入口雖松軟，但無油潤感；南包括蘇式和揚式，制作時需添放油脂，口感松軟、細膩。
綠豆糕主要原料是煮熟的綠豆粉、蒸熟的山芋粉（或小麥粉、豌豆粉）、植物油（芝麻油）、熟豬油、綿白糖、糖玫瑰花、黑棗肉、桂花糖等。性味甘寒，無毒，有清熱解毒，祛暑止渴、利水消腫、明目退翳等功效。它具有形狀規范整齊，色澤淺黃，組織細潤緊密，口味清香綿軟不粘牙的特色。
12.艾饃饃
端午食用艾可以殺菌驅蟲，對各種細菌和皮膚真菌有抑制作用。
13.油糕
油糕是中國北方地區的一種特色的傳統小吃，廣泛分布于山西，陜西關中地區，河北，北京，內蒙古等地區。是使用油炸的一種糕點，呈橢圓形狀，餡一般是紅糖或者白糖，油糕吃起來既甜又軟綿，陜北民歌《山丹丹花開紅艷艷》中對此就有生動的描述。油糕色澤金黃，細膩柔軟，經久而不變色不變質，屬純天然綠色食品。
14.菖蒲酒
菖蒲酒，產于山西省垣曲縣的傳統保健名酒，是一種配制酒，色橙黃微翠綠，清亮透明，氣味芳香，酒香釀厚，藥香協調，而不失中草藥之天然特色，入口甜香，甜而不膩，略帶藥味，使人不厭，釀和爽口，辣不嗆喉，飲后令人神氣清爽。酒度為45度，糖度為12度。遠在漢代已名噪酒壇，為歷代帝王將相所喜用，并被列為歷代御膳香醪。
15.臊子面
臊（sao）子面是中國陜西省的特色傳統面食之一、是著名西府小吃，以寶雞的岐山臊子面最為正宗。在陜西關中平原及甘肅隴東等地方流行。
臊子面歷史悠久，其中含有配菜比如豆腐，雞蛋等，做法簡單。臊子就是肉丁的意思。對于陜西人來說，臊子面的配色尤為重要，黃色的雞蛋皮、黑色的木耳、紅色的胡蘿卜、綠色的蒜苗、白色的豆腐等材料，既好看又好吃。
16.紅棗糯米飯
紅棗糯米飯是用紅棗、糯米制作的一道主食。紅棗富含蛋白質、脂肪、糖類、胡蘿卜素、B族維生素、維生素C、維生素P以及鈣、磷、鐵和環磷酸腺苷等營養成分。
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端午日賜衣：《端午日賜衣》是杜甫所作，出自《全唐詩》。《端午日賜衣》是唐代杜甫的一首關于端午節的五言律詩。
競渡歌、競渡詩、端午日。
《乙卯重五詩》：這首五律具體描寫了南宋在端午節這天的生活習慣。作者吃了兩角的粽子，高冠上插著艾枝。依舊俗，又忙著儲藥、配藥方，為的是這一年能平安無病。到了晚上，他身心愉快地喝起酒來。從中可以反映出，江南端午風俗，既多彩又多樣。
《和端午》：是北宋詩人張耒的七言絕句。作者從端午競渡紀念屈原的千載冤魂說起，雖然忠烈之魂一去千載哪里還能回還啊，國破身死的屈原現在還能有什么呢。只留下千古絕唱之離騷在人世間了。
《浣溪沙·端午》：是北宋文學家蘇軾所創作的一首詞。這首詞主要描寫婦女歡度端午佳節的情景。上片描述她們節日前進行的各種準備，下片刻畫她們按照民間風俗，彩線纏玉臂，小符掛云鬟，互致節日的祝賀。全詞采用對偶句式，從中能依稀看到一直盡職盡忠地陪伴在詞人左右的侍妾朝云的影子。
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離騷，中國古琴名曲，晚唐陳康士根據屈原同名抒情長詩《離騷》而作。曲譜最早見于《神奇秘譜》。原曲為九段，后人衍為十八段。此曲抒發了偉大愛國詩人屈原慘遭奸讒后的憂郁和苦悶，以及思鄉愛國的崇高感情。
全曲隨情緒的起伏變化，采用了商、羽、宮、角調式交替的手法，使情調得到鮮明、生動的體現�！肚賹W初津》在《離騷》后記中，以“始則抑郁，繼則豪爽”的評語，比較準確地概括了此曲的情操和格調。
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2006年5月20日，中華人民共和國文化部申報的端午節經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
西塞神舟會習俗：是湖北省黃石市的傳統民俗活動。寄托了勞動人民一種祛邪、避災、祈福的美好愿望。在這次申遺中，申遺名稱為“中國端午節”，由湖北秭歸縣的“屈原故里端午習俗”、黃石市的“西塞神舟會”以及湖南汨羅市的“汨羅江畔端午習俗”、江蘇蘇州市的“蘇州端午習俗”四大部分組成。
蘇州端午習俗：蘇州端午習俗的淵源最早可追溯至吳越圖騰祭。端午習俗最早是祖先們的龍圖騰祭以及祈福辟邪習俗，包括龍舟競渡、吃粽子、拴五色絲線、掛菖蒲、戴香囊等，這些習俗內容在蘇州許多地區保存。而蘇州端午節還有著“懸鐘馗像”“采百草”和“獨囊網蒜”等特色習俗。2009年，蘇州端午習俗作為中國端午節的四處重要傳承地之一被列入《世界非物質文化遺產》。
屈原故里端午習俗。
汨羅江畔端午習俗：公元前278年的端午日，深受人們景仰的偉大詩人屈原懷著對祖國的滿腔熱愛和對時局的極度無柰，跳入汨羅江的萬頃波濤中。從此，汨羅江畔便誕生了一個傳承了二千多年的民間節日——端午節，并由此派生了一項經久不衰的體育運動——龍舟競渡。
（六）節日意義
1.人文關懷
是民間社會生活的重要節點，人們將端午作為和諧家庭社區關系的重要時機。
2.家國情懷
追念與祭祀為國為民奉獻生命的先賢，高揚家國情懷是端午節的鮮明主題。
3.傳承
傳承發展民族節俗文化，增強民族自豪感和文化自信心，在現代中延續更新。
歷史淵源
源流
古老傳統節日的起源與上古原始信仰、祭祀文化及天象、歷法等人文與自然文化內容有關。根據現代人類學、考古學的研究成果，人類最原始的兩種信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。古老節日多數形成于古人擇吉日祭祀，以謝天地神靈、祖先恩德的活動。早期的節日文化，反映的是古人自然崇拜、固本思源等人文精神；一系列的祭祀活動，則蘊含著祗敬感德、禮樂文明深邃文化內涵。節日的起源和發展是一個逐漸形成，潛移默化地完善與普及的過程。古時南北風俗各異，先秦時代端午節的節俗活動鮮見于中原文獻記載，就現存文獻沒法直接考證其源流。關于端午節的相關文字記載，“端午”二字，最早出現在晉代的《風土記》中，但端午的習俗卻早已有之，如龍舟競渡祭祀之俗，早已存在。
龍形星象
端午節兩個標志性習俗是扒龍舟和食粽。聞一多先生認為端午節是古百越族舉行龍圖騰崇拜活動的節日，他在《端午考》及《端午節的歷史教育》（見《聞一多全集》）兩篇論文中詳細論證了他的觀點。x當時龍已是吳越民族的圖騰，后來演化成了全民族的圖騰崇拜；就是在祭龍的儀式中，才逐漸有了劃龍舟的習慣。吳越先民以“龍”為圖騰，而且每年在端午這天，舉行一次盛大的圖騰祭；其中有一項活動便是在急鼓聲中以刻畫成龍形的獨木舟，在水面上作競渡祭龍神，也給自己游戲取樂，這便是龍舟競渡習俗的由來。關于龍的傳說，在《路史》等著作中有相關記載：“天皇氏驤首、鱗身”�！兑拙曂ㄘ则炑a遺》：“天皇氏之先，與乾曜合德�！贝搜蕴旎适献嫦扰c日、月、五星（七曜）合德，即其身份極為崇高。《河圖》：“五龍見教，天皇被跡�！睒s氏注曰：“五龍治在五方，為五方神�！薄洞呵锩鼩v序》：“（五龍）父子分治五方”。上古吳越先民以“龍”為圖騰，在圖騰時期，四支族的四龍各治一方，而以團族的一龍為中央共主，所以有五龍分治五方之說（聞一多《端午考》）。這些龍的歷史傳說，其實即是源于上古吳越先民對龍的崇拜與信仰。近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族，史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷發紋身的習俗，生活于水鄉，自比是龍的子孫，端午節就是他們創立用于祭祖的節日。在數千年的歷史發展中，大部分百越人已經演變為漢族了，其余部分則演變為南方許多少數民族，因此端午節成了全中華民族的節日。
龍及龍舟文化始終貫穿在端午節的傳承歷史中。據考證，進行龍舟競渡的先決條件必須是在產稻米和多河港的地區，這正是中國南方沿海地區的特色。龍舟作為一種文化，它的出現比屈原所處的年代要早得多�！痘茨献印R俗訓》中有“胡人便于馬，越人便于舟”的記載。中國古代南方水網地區人們常以舟代步，以舟為生產工具和交通工具。人們在捕捉魚蝦的勞作中，攀比漁獲的多寡，休閑時又相約劃船競速，寓娛樂于勞動、生產及閑暇中，這是遠古時競渡的雛形。據河姆渡遺址和田螺山遺址的史前文化表明，早在7000年前，就有了獨木舟和木槳；龍舟最初原形是單木舟上雕刻龍形的獨木舟，后來發展為木板制作的龍形船。競渡與古代吳越地方的關系尤深，況且吳越百姓還有斷發紋身“以像龍子”的習俗。古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風俗，這應當是“像龍子”的紋身習俗的遺跡。在古代典籍有關龍舟起源的記載中，最早是出現在東漢。據此可以推測，端午的習俗最初可能只在長江下游吳越民族中流行，后來吳越文化逐漸和中原文化交流融合，這種習俗才傳到長江上游和北方地區。端午節風俗形成可以說是南北風俗融合的產物，隨著歷史發展又注入新的內容�？偟膩碚f，端午節起源于上古百越先民擇“飛龍在天”吉日拜祭龍祖、祈福辟邪，注入夏季時令“祛病防疫”風尚；把端午視為“惡月惡日”起于北方中原，附會紀念屈原等歷史人物紀念內容。
由來
端午節源自天象崇拜，由上古時代龍圖騰祭祀演變而來。端午祭龍禮俗與原始信仰、祭祀文化、干支歷法以及蒼龍七宿正處南中的天象有關。中國古代的星象文化源遠流長、博大精深，古人很早開始就探索宇宙的奧秘，并由此演繹出了一套完整深奧的觀星文化。據《春秋命歷序》：“天地開辟，萬物渾渾，無知無識；陰陽所憑，天體始于北極之野…日月五緯一輪轉；天皇出焉…定天之象，法地之儀，作干支以定日月度。”上古時代人們定天之象、法地之儀，根據日月星辰的運行軌跡和位置，將黃道和赤道附近的區域分作28組星宿，俗稱“二十八宿”，按東南西北四方各分為七宿，即為“四象”；在東方的“角、亢、氐、房、心、尾、箕”組成一個完整的龍形星象，即蒼龍七宿。蒼龍七宿的出沒周期與一年四時周期相一致，春季于東方抬頭，夏季于南方騰升，秋季于西方退落，冬季隱沒于北方地平線下。仲夏端午蒼龍七宿高懸于正南中天，處在“正中”之位置，喻事物處于最鼎盛狀態，乃大吉大利之天象。
二十八宿
在傳統文化中，方位和干支時間以及八卦是聯系在一起的。先天八卦以乾坤定南北，天南地北為序，上為天為乾，下為地為坤；正南為先天八卦的乾位，即為“天”。仲夏午月午日，蒼龍七宿運行至正南中（乾）方位，是龍飛天的日子。蒼龍群星一年四時的運行情況及事象規律，在《易經·乾卦》的爻辭中有闡發，仲夏端午蒼龍運行至正南中天，對應乾卦第五爻“飛龍在天”。在《易經》中，以八卦為基礎又兩兩重合而構成六十四重卦；重卦乾由上下兩個乾卦重合而成，它的卦形由六根陽爻組成；爻是要從下往上數，而陽爻又以“九”代稱，故從下數第五爻稱“九五”；九五之爻在上乾卦中居于中的位置，稱“得中”，而且從總卦來看，它處于奇數的位置，陽爻處于奇位稱“得正”，故九五爻既“得中”又“得正”，從其所處位置來看，就是大吉之位。九五爻“飛龍在天”是《易經》乾卦中最吉利的爻。
古老節日是傳承古老文化的載體，古老節日的由來與古老文化密切相關。仲夏午月午日蒼龍七宿飛升于正南中天，《易經》稱其為“飛龍在天”，龍星處在“中正”之位，既“得中”又“得正”，乃大吉大利之天象�！褒垺笔巧瞎虐僭较让竦脑夹叛�，仲夏端午是“飛龍在天”的吉祥日子，先民在端午這天舉辦一些喜慶的活動，特別是與龍相應的活動元素，如龍圖騰祭、扒龍舟這類活動，或是借此吉日做一些祈福納祥、壓邪攘災的活動等。古代的祭儀情形雖渺茫難曉，但還是可以從后世的節儀中尋找到一些古俗遺跡。端午文化充分體現了中華民族“天人合一”的自然觀。端午節是老祖宗留下的文化瑰寶，它不僅清晰地記錄著中華民族先民豐富而多彩的社會生活文化內容，也積淀著博大精深的歷史文化內涵。
考證
古老傳統節日的由來多與上古原始信仰、祭祀文化及天象、歷法等人文與自然文化內容有關。古人對龍圖騰的崇拜，源于對天象的崇拜。仲夏端午蒼龍整個星座都出現在天空中最顯著的位置，最明顯的標志是蒼龍的主星“大火”，位于南方正中天�！兑捉洝で浴分械呢侈o“飛龍在天”；《堯典》中的“日永星火，以正仲夏”；《夏小正》中的“五月初昏大火中”，講的都是此時的天象。古人把“飛龍在天”這天定為龍的節日，龍及龍舟文化始終貫穿在端午的傳承歷史中。聞一多先生在《端午考》一文中主張認為端午節最早源自于百越先民圖騰祭，聞一多認為就是這個龍圖騰，后來演化成了全民族的圖騰崇拜；就是在祭龍的儀式中，才逐漸有了劃龍舟的習慣。據河姆渡遺址和田螺山遺址的史前文化表明，早在7000年前，就有了獨木舟和木槳；龍舟最初原形是單木舟上雕刻龍形的獨木舟，后來發展為木板制作的龍形船。近代大量出土文物和考古研究表明：早在上古時代，百越先民便創造出璀璨的高度文明。出土的文物和歷史傳說示明，端午節就是他們創立用于祭祖的節日。
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