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中秋節有什么文化內涵
中秋節,農歷八月十五,我國的傳統節日之一。關于節日起源有很多種傳說和傳統。中秋節與春節、清明節、端午節并稱為中國漢族的四大傳統節日。中秋節有什么文化內涵？一起來看看吧。
中秋節有什么文化內涵
秋節的形成是古代人民的偉大創造，是僅次于春節的第二大傳統節日。 中秋節是中華民族渴望統一、團結心理路程的見證，是中華民族認同、溝通、凝聚和發展的精神動力和智力資源。
中秋節是人們的情感和自然現象結合得最緊密的節日，也是民族文化展現最豐富的傳統節日之一。中秋節的形成是古代人民的偉大創造，經過幾千年的文化積淀，節日民俗事象不斷豐富，在中國人民的時間生活中占有極其重要的地位，是僅次于春節的第二大傳統節日。今年全國第一個文化遺產日到來之前，國務院公布的第一批非物質文化遺產保護名錄中，中秋節與春節、清明、端午、七夕、重陽一起被列為保護項目，受到全國各族人民的歡迎。
中秋節第一個特點是有強烈的民俗性。節日是人民情感的寄托，主要民俗事象(如吃月餅)具有不怕重復、發自內心、公眾行為的特點。月餅形如圓月，是漢族與維吾爾、藏族、滿族、蒙古族等制餅方法的融合，古代制餅業尊漢宣帝為餅師神，正是這一融合過程的寫照。北京地區明清兩代擺放擬人化的泥塑兔爺兒，既是祭拜的神，又是時間性很強的兒童玩偶，反映了輕松歡樂的慶祝豐收的氣氛。彝族舞蹈“阿細跳月”和蒙古族歌曲“敖包相會”是帶有狂歡和男女相會的典型歌舞。
中秋節第二個特點是有浪漫的抒情性。中國人看月亮絕不是一個寒冷的星球，而是一個有男(吳剛)、有女(嫦娥)、有植物(桂樹)、有動物(玉兔)、有宮殿(廣寒宮)、有故事的神話世界。月亮是仙境，是與每一個人幸福相關的碧空明鏡。月亮是人的朋友，可與人心靈溝通，“花間一壺酒，獨酌無相親，舉杯邀明月，對影成三人”(李白《月下獨酌》)�！昂Ｉ仙髟�，天涯共此時”(張九齡《望月懷遠》)�！暗溉碎L久，千里共嬋娟”(蘇東坡《水調歌頭·明月幾時有》)。通過對月亮人性化的描寫，反映了中國人民是一個多么富有想象力和浪漫情懷的偉大民族。
中秋節第三個特點是緊迫的時間感。俗話說“年過中秋月過半，星期就怕禮拜三”。意思是一過中秋就快到“年終算總賬”的日子了，要抓緊時間完成今年該辦的事。在古代北京，中秋還是一個結賬的日子，是時間段落的標志，又叫“節關”，屆時要清理債務。抖空竹是第一批國家非物質文化遺產保護項目。北京空竹有單輪的，有雙輪的。二輪相照，抖動起來有“光陰似箭，日月如梭”的含意，激勵人們珍視大好時光。
中秋節的第四個特點是溫馨的骨肉情�；ê迷聢A之夜，骨肉團圓之時。團聚、團圓是中秋節俗的中心意義。因為家族生活的關系，中國人有很強的家族倫理觀念，重視親族情誼與血親聯系，形成了和平、和諧、和睦團圓的民俗心理。國家統一，民族團結，家族團聚成為人們生活中體現幸福的大事，中秋節的存在就為民眾的定期聚會提供了良好的時機。每逢佳節倍思親，節日是加強民族凝聚的促進劑，人們不約而同地對民俗事象的認同并實踐，是一個偉大而又神秘的力量。月餅是點心的一種，作為一種社交的禮物本來是傳遞情感，“知恩必報”�！包c心，點心”，點到而已，并不求奢華，重在情意。對月餅進行豪華包裝是不符合“點心”之原意的。如果包裝過度豪華，不好降解，造成處理上的困難，有悖民俗“不怕重復”的原則，是不利對節日的民俗事象進行保護的。
中秋節是中華民族渴望統一、團結心理路程的見證，又是祖先留給我們的珍貴的非物質文化遺產，是中華民族認同、溝通、凝聚和發展的精神動力和智力資源。傳統節日是弘揚中華民族傳統文化的大好時機，是展示和傳播優秀民族文化的重要陣地，弘揚和培育偉大民族精神的重要載體。
中秋節是個大團圓的節日，這種向往團圓的精神是中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶。我們要過好中秋節，就要將傳統的文化元素、當代人的審美追求、現代的科學技術三者結合起來，豐富我們的節日民俗事象，讓中秋節過得有聲有色，有滋有味，把人們的情感充分表達出來，增強節日的吸引力、感染力，讓人民生活更加豐富多彩，使人們真正感受到：美在中秋!
中秋節的文化內涵
八月十五是中國的傳統節日—中秋節，中秋節有著悠久的歷史，和其他傳統節日一樣，也是緩慢發展而來的。隨著時代的變遷，在中秋時節，人們對著天上又亮又圓的一輪皓月，觀賞祭拜，寄托情懷，更多地被賦予了思念親人的色彩。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟�！痹~句貼切地反映了中秋佳節的意義，反映了人們對月圓的祈盼和對相思之人的牽掛。
1、團圓
"身在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。"節日是民族凝聚的促進劑，有著強大而又神秘的力量，“團圓”是老子“道法自然”的產物，是“天人合一”哲學理念的高度體現，是中華民族特有的文化價值理念。花好月圓之夜，就是骨肉團圓之時。
"舉頭望明月，低頭思故鄉。"一個獨處他鄉的人，白天奔波忙碌，倒還能沖淡離愁，然而一到夜深人靜的時候，心頭就難免泛起陣陣思念故鄉的波瀾。何況是在月明之夜，更何況是月色如霜的秋夜。從天上的月亮聯想到人間團圓，這是中國人特有的思維方式。
"共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同。"在兵荒馬亂、饑饉連年的歲月，白居易一家兄弟姊妹拋家離鄉，天各一方。在凄涼的月夜，詩人舉首望月，聯想到漂泊各地的兄弟姊妹們此時此刻也會像自己一樣望月垂淚，共生鄉愁，于是寫下這情真意切的思親名句。
人世間總是離多聚少，流浪天涯的哀愁與人生的失意總是難以避免，因此，追求團圓就不僅僅是一種現實的需要，還是人的一種心理需要。
2、和諧
中秋期待著豐收，也期待著和諧。和者，禾旁加口，人人有飯吃也;諧者，言旁加皆，大家敢講話也。希望我們的祖國“政通人和”，社會“和諧有序”，外交上要堅持“和平共處”，國與國之間要“和而不同”，干事業要“和衷共濟”，處世要“和光同塵”，鄰里之間要“和睦相處”，做生意信奉“和氣生財”，待人要注意“和藹可親”，說話要“和顏悅色”，批評要“和風細雨”，夫妻之間要“和和美美”，等等，不一而足。
“和”是中國傳統文化的核心價值追求。中秋佳節闔家團圓、鄰里和睦、階層和合、社區安定、民族團圓、家國和諧、世界大同，其樂融融。正如蘇東坡說的“但愿人長久，千里共嬋娟”，張九齡說的“海上生明月，天涯共此時�！�
3、敬老
中秋文化傳統源遠流長，這種文化生發于夏商周之時，并與古代養老實踐相結合，可以說是一種敬老、養老文化�！抖Y記》有言：“凡三王養老皆引年，月令仲秋養衰老，授幾杖行，糜粥飲食�！比踔赶挠�、商湯和周文王。因為仲秋時節“月至四陰，陰已盛矣。時以陽衰陰盛為秋，人以陽衰陰盛為老�！比蹴槕獣r令，于仲秋舉行養老儀式，對身疲力衰的老人，贈予手杖行路，賜以糜粥飲食，體現了對老年人的尊重。
4、感恩
中秋節從其最早的含義來看，就是一套禮儀，它體現了當時的人們對于自然界的崇敬，但就更深層次而言，它也表明了人們對于人與人之間關系的一種認識，體現了一種對于家庭的重視。
月是民族和諧、家庭幸福的象征。自古以來，中秋節不僅是小家團圓的日子，更是舉國歡慶的時刻。從時令上看，中秋是“秋收節”。當然，現在看來，名義上拜月亮，其實念念不忘的應該是自己的祖先吧，還有就是思念那些遠方不能夠團圓的親人們�？傊�，中秋節，就是團圓節，就是溯宗追遠，就是一家團聚的節日�！昂Ｉ仙髟�，天涯共此時�！�
中秋節的文化內涵是什么
中秋節的文化內涵是什么：敬拜、謝母、團結、和諧
1、敬拜
有一種民俗說法，中秋節起源與古代秋季祭祀土地神的活動。八月十五是秋季收獲的季節，每家每戶都要祭拜土地神靈。其深層心里其實就是感恩土地，回報土地，敬重土地，因此人們把這種活動叫“秋報”，就是在秋天報答土地對人類的慷慨無私饋贈。
更廣泛的民俗說法是中秋節起源于古代的祭月典禮。這種儀式從周代就有，向神示敬。凡有月光處，皆可舉行。如遇陰天雨天，可以向月亮的方位拜放祭桌。以家族為單位，以年長的女性和家庭主婦擔任主祭。民間流傳“男不拜月，女不祭灶”之說。宋代有求月神賜福的習俗，男人求功名利祿，女人求美貌若仙。還有一種說法，認為中秋節最早起源于古代的祭月典禮。
在古代人們看來，月亮是僅次于太陽的神靈，一直是人們重要的崇拜對象�！抖Y記·祭法》中記載：“夜明，祭月也�！备鶕芳涊d，周代已有“中秋夜迎寒”“秋分夕月(拜月)”的活動。收獲的季節，不僅要拜土地神，還要拜月神。這就是“秋祀”�！扒镬搿笔且环N儀式，因為古人認為五谷豐收離不開月亮，如果沒有月亮賜予露水，沒有月亮圓缺以計農時，豐收也是不可能的。
據《禮記》記載：“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕�！币馑颊f，天子在春天祭日，在秋天祭月，祭日在早晨，祭月在夜晚。可見，早在先秦時代，就有帝王在春天祭日、秋天祭月的禮制。
祭拜月亮也表達了對大地和母親的感恩之情。在陰陽哲學的指導下，天空、太陽、父親同屬于陽;大地、月亮與母親同屬于陰。中秋時節，恰逢金秋收獲之際，這是大地、月亮的恩賜，也是母親辛勤勞作的結果。
2、謝母
故鄉的月亮是屬于母親的。中秋佳節的團圓，是被偉大母愛所包裹的家庭盛會，當每一個子女分享豐收喜悅的果實時，看著自己的母親主持祭月的活動時，會自然想到母親生養子女的不易，辛苦稼穡的不易，操勞家務的不易。仰望中國哲學中代表陰的明月，自然會想到母親就像月亮，母親給家庭每一位成員以無盡的溫暖，哺育孩子們健康成長。
同時，從中國節氣來看，中秋是氣候轉換分界點。一過中秋，天氣明顯轉涼，早晚溫差變大。此時，女性開始準備御寒衣物，為在外服役、從軍和游學的丈夫、兒子準備棉衣，中秋團圓也是羈旅異鄉的家人回家取衣的機會。中秋節應該可以說是中國的“母親節”。子女們在這樣的節日表達對偉大母親的感謝、感恩之心，再正常不過。
3、團圓
中秋節的團圓是很有意味的。凡是能在這一天回家的，想辦法都要回家的。從物理意義上看，人們崇尚圓的東西：敬拜的月亮是圓的，吃的月餅是圓的，祭祀的水果是圓的。從心里愿望上看，家人團聚叫“團圓家”，喝的酒叫“團圓酒”，吃的飯叫“團圓飯”，過的節叫“團圓節”。那種心理意義上的圓滿、圓合、圓潤、圓和之意，已經深入到人們靈魂中，昭顯到行動中，連送節送禮都要照顧到必須送的親戚親屬中，講究個圓滿，圓美。
4、和諧
節日的一個非常重要的功能就是拉近密切人與人之間的距離。節氣，節氣，說的就是一種順和之氣，吉祥之氣，和美之氣、熱鬧之氣。團圓的文化民俗本意就有和諧的成份在，將團圓予以延伸，就有了家庭的和諧，朋友的和諧，親戚的和諧，親屬的和諧，社區的核心，村鎮的和諧，民族的核心，國家的核心，世界的和諧。
人與人之間即便平時有一般性的隔閡，在這個時候，人家主動示好，你還好意思再繼續隔閡下去嗎?總不能沒有一點人情味吧!而中秋節本身就是民俗意義上的一個圓滿節，不利用這樣的節日消除誤解，消除隔閡那怎么可以呢!中國人最善于利用這樣的節日密切關系，和諧自我和諧社會了，在這一點上，連美國的總統都發表講話予以祝賀，予以敬佩。
中秋節的文化內涵
中秋節是我國一種很傳統的文化、文學現象，我國到唐代，中秋節就正式形成了，中秋賞月也成為一種習俗�；仡櫼幌轮星锕澋膩須v和文化內涵，是一件很有寫意的事情。
花好月圓人團圓，天上月圓時，家人享用的絕不僅是月餅的滋味，更重要的是親情的滋味。家制月餅、分享月餅、饋贈月餅的過程，就是表達愛、傳遞愛、感受愛的過程，享盡和諧社會的國泰民安。親人團圓，家庭和睦，安享天倫，這在中國人的幸福指數中占有重要位置，亦是民族心理。
到了中晚唐，中秋節已經是一個以賞月為中心習俗的全社會的節日了。當然，賞月一般不是獨賞，而是全家聚集在一起，或者跟好友同僚一起，這就附帶著團聚的習慣了。如果月圓之夜離鄉在外，就會有游子思鄉之情，感慨月圓人不圓了，由此催生好多中秋思鄉的詩詞。但是團聚成為中秋節的第一主題是明清以后的事。宋代，中秋賞月的風氣達到了高潮。元代中秋節是宋代中秋習俗的持續，民間過中秋以賞月宴飲為主，并且增加了男女月夜相會的愛情元素，這體現在一些以中秋節為背景的元雜劇如《張天師斷風花雪月》《張生煮海》《云窗夢》的愛情故事之中。明清之后，中秋節俗的功利性內容顯著增強了，貴人倫、重親情的主題逐漸突出，而唐宋時期那種賞月的浪漫抒情氛圍、痛飲美酒的狂歡精神衰退了。中秋節的主要習俗演變為團聚和拜月之后，中秋節的浪漫格調就主要由月亮神話、月宮傳說所奠定和維系。
歲月讓記憶變得美麗。每次在街頭看到花花綠綠的月餅，許多成年人都會想起小時候吃月餅的情景，至今讓人難以忘懷。小時候家里窮，仲秋節吃月餅是一件比較奢侈的食品。而現在，月餅只具象征意義了。但作為一種文化現象，此時此刻，卻總有一種沖動讓人回味過去那些難以忘卻的日子，因而更加珍惜現在美好的生活。30年改革開放的成果，就像眼前香甜的月餅，總有種苦盡甘來的感覺。眼下的中秋節的確缺少承載文化的活動，除了看中秋晚會，很難想像還有什么值得玩味。在這方面，筆者建議政府部門有意識地對傳統節日加以包裝，多舉辦一些為老百姓喜聞樂見的節日活動，讓人們在快樂參與中體驗傳統節日的時代魅力。值得一提的是，中秋節本來就是人們精神的盛會。因此說，中秋節，既是團圓的節日，又是親情的盛宴。除了豐收的喜悅、濃濃的親情，還有千年文化的積淀。
究竟什么樣的文化符號最能凸顯中秋佳節？是連綴著上古秋分時節清輝的皎皎明月，還是關于廣寒宮里嫦娥那些金蟾素光的浪漫傳說？是象征團圓、包涵著濃濃親人思念的精美月餅，還是積淀著千秋濃郁悲歡的文人詩詞？當是信息時代人們對傳統節日文化元素的深層次思考。
中秋節月餅文化故事
月餅文化：我們年年吃的月餅大同小異，吃的場合與方式也難免重復。但是每到中秋，我們還是不由自主地被裹挾進“買月餅、送月餅、吃月餅”的流程中來。抬頭望明月，低頭品月餅；舉家圍坐，言笑晏晏。熟悉的中秋場景讓我們留戀、難舍。這就是中國傳統民俗的“魔力”。
循環往復的民俗模式既是一種約束我們的行為規范，也是將我們連結為一個文化群體的紐帶，是我們相互認同的重要元素。它使我們有一種文化歸屬感，使我們的精神不會失去某種必需的基本依托，使我們活得踏實充盈、感受到生活的意義。中秋節吃月餅正是這樣一種民俗模式。
中秋月餅又叫團圓餅，是天上月圓與人間團圓的象征物。從歷史上看，月餅首先是作為祭品出現的，表達的是人對月神的敬意，這也是一種“文化消費”，當然它是由科學不發達時代的文化需求造成的。祭祀完月神之后，人們把它吃掉，這個時候月餅就成為一種食品、美味了。很快，月餅就成為一種不依賴于祭祀的節令食品，這就是在親友團聚的飯桌上吃的一種食物，這時月餅的象征意義是團圓。由中秋月餅的文化內涵和演進歷史，我們可以將月餅的本義概括為兩點：首先，它是一種節日象征符號、感情寄托物、文化消費品；其次，它是一種美食。只有同時具備了這兩點，這種圓餅才是好的月餅。只有這樣來看待、使用月餅，才是符合月餅本義的態度。
基于第一點，可以說，只要有中秋節存在，就會有對月餅的消費需求，除非中秋節的內涵變了，跟圓月沒關系了，也不講究團圓了，但這在可預見的將來是不可能的。前面已經提到，月餅本身是一種精美的食物，但它的價值事實上遠遠超出了物質層面。比如月餅禮品的往來使我們表達了對別人的感情、或享受到別人對自己的情意，使我們感到自己生活在一個和諧、愉快、相互關愛的人際關系里，從而得到慰藉和滿足。如果不參與這種活動，作為一個中國人，就會有一種生活不完滿的感覺，有一種感情的失落，有一份幸福感的缺失。這種體驗主要不在于生理上的滿足，而是人的文化身份得到確認的幸福感。這與單純的吃好喝好的幸福感是不同的。盡管近年銷售的月餅不大適合消費者變化了的口味，但是月餅銷售量仍然很大，這就是因為中秋節的文化消費的需求正逐年增強——近年來傳統文化開始復興，傳統節日的氛圍越來越濃了，雖然許多人自己基本不吃月餅，但是他們還是要買來送人，或者擺在自己家里招待客人制造節日氛圍。
基于第二點，不管人們的口味怎么變，月餅都應該被做成美食，都應該是人們能吃也愛吃的食品。假如月餅只能看不能吃，那也是不符合月餅的本義的。月餅應該是一種美食。但傳統的月餅大多是高糖的高脂肪的高熱量的，而現代社會人們的生活有了很大變化，美食觀也有了根本的變化，有不少人尤其是要保持苗條身段或要減肥的城市姑娘們是基本不吃它的——大多是嘗一點而已，表示也吃過了。但是，這不是月餅這種節令食品本身的錯，而是月餅生產廠家沒有跟上時代口味的變化，或者品種不夠豐富不能滿足多方面需要的問題。月餅廠家應該注意研究消費者的飲食習慣、口味的變化，不斷地改良傳統月餅，研發新產品，使月餅在變動不止的飲食風尚中對所有人都不失其中秋美食的本色。
其實，這也是對民俗規律的尊重。民俗并不是僵死的靜止不動的東西，而是不斷演進的，隨著社會生活的變化而調整的。正如已故民俗學泰斗鐘敬文先生所說：“民俗是一種適應性文化”，“變異是對于類型文化的適應性生態調整�！敝灰嘛炞鳛橐环N圓形的餅食，能夠象征圓月和團圓，并且人們愛吃，它就能很好地履行中秋月餅的職能，就是合格的中秋月餅。至于工藝如何改進，餅皮、餡料、口味如何更新，都無礙于月餅習俗的傳承。所以制造月餅的廠家盡可在充分研究人們飲食口味變化的基礎上，大膽研發新產品，以迎合新時代各種類型消費者的需求。
從媒體上了解到，近日人們急于預定月餅主要是沖著那些適合現代人口味的新型品種，特別是一些價廉物美的家常月餅，擔心到過節時會買不到。這是很能說明問題的。由于月餅是一種重要的中秋節禮品，廠家把月餅制造得更精美，包裝搞得美觀些，也是對民俗規律的尊重和利用，但是不能過頭。月餅包裝過于豪華，以至于主要靠包裝提高月餅價格，這顯然是走偏了，也是不利于環保的做法。
中秋節的習俗文化
中秋節自古便有祭月、賞月、拜月、吃月餅、賞桂花、飲桂花酒、等習俗，流傳至今，經久不息。中秋節以月之圓兆人之團圓，為寄托思念故鄉，思念親人之情，祈盼豐收、幸福，成為豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產。中秋節與端午節、春節、清明節并稱為中國四大傳統節日。
我國人民在古代就有“秋暮夕月”的習俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。
相傳古代齊國丑女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大后，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，后立她為皇后，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。
在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在北宋京師。八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈，取團圓之義。有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動。明清以來，中秋節的風俗更加盛行；許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風俗。
今天，月下游玩的習俗，已遠沒有舊時盛行。但設宴賞月仍很盛行，人們把酒問月，慶賀美好的生活的“舉杯邀明月”，或祝遠方的親人健康快樂，和家人“千里共嬋娟”。
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