社會學論文

社會學論文1

　　論文關鍵詞：系統(tǒng)論；辯證法；系統(tǒng)；要素

　　論文摘要：如何認識系統(tǒng)論和辯證聯(lián)系的觀點之關系，是學界同仁一直在認真思考的問題。通過了解系統(tǒng)論觀點的產(chǎn)生和特征，可以清楚地認識到系統(tǒng)論豐富和發(fā)展了辯證聯(lián)系的總特征。

　　唯物辯證法認為，事物的普遍聯(lián)系性是物質(zhì)世界的一個總特征。事物聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性和條件性。唯物辯證法所揭示出來的一系列普遍聯(lián)系，如時空聯(lián)系、因果聯(lián)系、必然偶然聯(lián)系、現(xiàn)象與本質(zhì)聯(lián)系、可能性與現(xiàn)實性聯(lián)系、內(nèi)容和形式聯(lián)系，以及普遍與特殊、相對與絕對、整體與部分、有序與無序等從不同側(cè)面反映事物多種多樣聯(lián)系的重要范疇，無疑是正確的。但是我們應當看到，唯物辯證法所揭示的關于客觀世界無所不在的聯(lián)系，無論是從其深度還是廣度來說，都需要深化和發(fā)展。系統(tǒng)論的產(chǎn)生是現(xiàn)代科學和實踐的產(chǎn)物，在關于事物普遍“聯(lián)系”的內(nèi)容和形式上展示出了時代特征，從而使唯物辯證法聯(lián)系的原則得到進一步深化和多樣化。如系統(tǒng)和要素的聯(lián)系，結(jié)構(gòu)和功能的聯(lián)系，系統(tǒng)自組織內(nèi)在結(jié)構(gòu)中的層次、子系統(tǒng)、要素的聯(lián)系，以及系統(tǒng)與環(huán)境之間的物質(zhì)、能量的交換、轉(zhuǎn)化關系。本文擬從系統(tǒng)論的產(chǎn)生、特征及對唯物辯證法聯(lián)系的貢獻，談談自己的看法。

　　系統(tǒng)論作為一門現(xiàn)代科學思維方式，是由美籍奧地利生物學家貝塔朗菲于1948年創(chuàng)立的，至今已走過了半個多世紀的發(fā)展歷程。1969年，比利時物理化學家普利高津首次提出了耗散結(jié)構(gòu)理論;1972年，法國數(shù)學家托姆創(chuàng)立了突變論;1973年，聯(lián)邦德國物理學家哈肯創(chuàng)立了協(xié)同學。應該說，系統(tǒng)論發(fā)端于貝塔朗菲的類比型系統(tǒng)理論，歷經(jīng)普里高津的耗散結(jié)構(gòu)理論，托姆的突變論，哈肯的協(xié)同論等，形成了相對完善的基本理論、范疇和方法，并隨著時間的推移，越來越深人到現(xiàn)代社會的科學和實踐中，為人們所熟知。

　　科學研究的成果表明，系統(tǒng)性是客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的重要特征。任何事物都是作為系統(tǒng)而存在的，事物不但同周圍的事物相互依存、相互作用，而且其內(nèi)部各個要素之間也相互依存、相互作用。相互依存、相互作用的若干要素按一定方式組成的具有特定功能的整體，就是系統(tǒng)。系統(tǒng)論是由系統(tǒng)理論、系統(tǒng)方法、系統(tǒng)工程等各個層次所構(gòu)成的。它是研究系統(tǒng)的原則、規(guī)律、特征和模式，并對其功能進行數(shù)學描述的一門科學。

　　系統(tǒng)論認為，用系統(tǒng)的基本觀點看世界，就形成了系統(tǒng)方法。系統(tǒng)方法最根本的特點在于，它始終把對象當作多方面聯(lián)系、多要素構(gòu)成的整體來研究。系統(tǒng)方法借助于現(xiàn)代數(shù)學工具，在系統(tǒng)聯(lián)系定性分析的基礎上，對系統(tǒng)的各個要素、各子系統(tǒng)、各層次以及種種錯綜復雜的聯(lián)系加以定量描述，建立起數(shù)學模型，使對系統(tǒng)的認識更加精確化、具體化和科學化。

　　系統(tǒng)論是現(xiàn)代社會發(fā)展的極其重要的思維方式。它使唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點更具體化。從哲學范疇的角度研究事物聯(lián)系和發(fā)展的系統(tǒng)性，要把握系統(tǒng)的如下四個特征;

　　第一，整體性。整體性是系統(tǒng)的首要特征。系統(tǒng)的整體性主要揭示了系統(tǒng)和要素之間的關系。系統(tǒng)是由要素組成的有機統(tǒng)一體，而要素則是這個有機統(tǒng)一整體的部分。因此，系統(tǒng)與要素的關系本質(zhì)上是整體與部分的關系。系統(tǒng)與要素之間、整體與部分之間存在著一種“非加和”、“非還原”的關系。就是說，系統(tǒng)作為整體，它的性質(zhì)和功能不是各個要素分別存在的性質(zhì)和功能的簡單相加，而是一個整體的性質(zhì);也不能把整體的性質(zhì)功能簡單還原為要素的性質(zhì)和功能。系統(tǒng)論的基本思想核心就是“整體大于部分之和”。

　　系統(tǒng)的整體性特征表明，處于某個系統(tǒng)中的要素，其性能受到系統(tǒng)整體性的制約，即一個要素，一個部分，在這個系統(tǒng)中是什么功能和作用，跟在另一個系統(tǒng)當中的功能和作用是不完全一樣的，它受這個系統(tǒng)的整體性制約。所以要認識要素、部分，就要放在有機整體中認識，把它當作一個整體、系統(tǒng)當中的部分和要素去認識。

　　系統(tǒng)的整體性要求我們在觀察和處理問題時要著眼于整體。整體的功能和效益是認識解決問題的出發(fā)點和歸宿。要擯棄局部價值觀，樹立全局觀。當然不是說可以不顧局部，而是要按系統(tǒng)論原則，處理好全局與局部的關系。

　　第二，結(jié)構(gòu)性。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性所揭示的是系統(tǒng)中諸要素之間的關系。結(jié)構(gòu)是要素相互聯(lián)系、相互作用的方式，其中包括一定的比例，一定的秩序，一定的結(jié)合方式等。整體的性能不等于各個要素性能的簡單相加;同理，各個要素也不能任意地排列、組合，即是要按照一定的方式結(jié)合起來。結(jié)構(gòu)不同，整體性能也就不同。任何系統(tǒng)都具有相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。在這一點上，系統(tǒng)又是要素和結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。 要素是指系統(tǒng)由哪些因素組成，結(jié)構(gòu)是指這些因素如何結(jié)合在一起。從形成系統(tǒng)整體的性質(zhì)的功能來看，要素和結(jié)構(gòu)相比，結(jié)構(gòu)更重要，起著主要的決定作用。甚至有些系統(tǒng)，要素完全相同，只是由于結(jié)構(gòu)不同，形成性能截然不同的系統(tǒng)。這一點在現(xiàn)實世界中不乏其例。需要說明的是:合理的潔構(gòu)會促進系統(tǒng)的發(fā)展，不合理的結(jié)構(gòu)會延緩甚至阻礙系統(tǒng)的發(fā)展;合理的結(jié)構(gòu)會使要素更好地發(fā)揮作用，不合理的結(jié)構(gòu)抑制一些要素發(fā)揮應有的作用。

　　系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性要求我們優(yōu)化結(jié)構(gòu)，以實現(xiàn)系統(tǒng)的最佳功能。如何處理好結(jié)構(gòu)，調(diào)整好結(jié)構(gòu)，來實現(xiàn)系統(tǒng)整體的最佳功能，在科學研究和社會實踐中越來越引起人們的關注。

　　第三，層次性。系統(tǒng)的層次性所揭示的是系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)及層次的關系。所謂層次，是指系統(tǒng)和要素(子系統(tǒng))之間的地位、等級和相互關系。任何系統(tǒng)都是有層次的，其中的子系統(tǒng)還可再分下去，自成系統(tǒng)。在一定范圍內(nèi)是系統(tǒng)，在更大的范圍內(nèi)則是要素;反之，在一定范圍內(nèi)是要素，在更小的范圍內(nèi)則是系統(tǒng)。

　　系統(tǒng)的層次性要求我們在科學研究和實際工作中，要正確處理不同層次系統(tǒng)之間的關系，有序地開展工作。進行現(xiàn)代化建設需要有與之相適應的現(xiàn)代化管理理論、形式和手段。管理要有層次，通常分為決策層、協(xié)調(diào)層、執(zhí)行層和操作層。決策層主要是確定管理結(jié)論的目標和大政方針，必須精千、高效;協(xié)調(diào)層主要是參謀咨詢職能，其人員要具有較高的業(yè)務工作能力;執(zhí)行層主要是直接調(diào)動和組織人、財、物等，其人員要有實干精神，并堅決貫徹管理命令;操作層從事操作并完成具體任務，其人員需具有熟練的作業(yè)技能。這四個層次的使命和要求各不相同，就如同一個三角形，從上至下權(quán)責遞減、人數(shù)遞增，相互協(xié)作、共同完成任務。事實表明，研究并應用系統(tǒng)的層次性，協(xié)調(diào)各層次之間的關系，對現(xiàn)實世界特別是政治經(jīng)濟體制改革具有重要意義。

　　第四，開放性。系統(tǒng)的開放性是說系統(tǒng)與周圍環(huán)境的關系。每個具體的系統(tǒng)都有開放性，都與周圍環(huán)境即其他系統(tǒng)處于相互聯(lián)系和相互作用之中。環(huán)境是系統(tǒng)存在的不可缺少的外部條件。一個具體系統(tǒng)如果不同周圍其他系統(tǒng)發(fā)生相互聯(lián)系和相互作用，即進行物質(zhì)、能量、信息的轉(zhuǎn)換或交換，它既不能存在，也不能發(fā)展。

　　系統(tǒng)的開放性要求我們高度重視、善于利用外部條件，努力創(chuàng)造好的外部環(huán)境。對外開放是我們的基本國策，是我們進行現(xiàn)代化建設的重要外部條件，一定要堅定不移地實行下去，這就是系統(tǒng)開放性的很好例證。

　　總之，系統(tǒng)作為一個哲學的基本概念，對于各門自然科學、社會科學、思維科學的活動以及人類改造自然、改造社會的實踐活動，都具有指導作用。系統(tǒng)論涉及到自然、社會、思維中帶有普遍性的系統(tǒng)聯(lián)系的問題，它具有廣泛的認識和方法論意義。但是系統(tǒng)論畢竟不是唯物辯證法。如果把系統(tǒng)論與唯物辯證法等同起來，要求以系統(tǒng)論來取代唯物辯證法，就會混淆二者之間的區(qū)別。作為普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界之科學概括的唯物辯證法，把聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點作為自己的基本觀點和總的特征，并以一系列基本規(guī)律和范疇的科學體系揭示聯(lián)系和發(fā)展的基本內(nèi)容。與此同時，系統(tǒng)論在承認系統(tǒng)的客觀實在性前提下去研究系統(tǒng)的最優(yōu)化。從系統(tǒng)與要素、整體與部分特點的角度來揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，而系統(tǒng)與要素、整體與部分只是世界普遍聯(lián)系中的某些聯(lián)系，并沒有把無限多樣的永恒發(fā)展中的世界包括無遺。這就像不能把世界上的一切矛盾歸結(jié)為系統(tǒng)矛盾一樣，也不能把世界上的一切聯(lián)系歸結(jié)為系統(tǒng)聯(lián)系。既不能用系統(tǒng)論取代唯物辯證法，也不能以唯物辯證法來否定系統(tǒng)論，二者應當在相互促進、相互補充中共同發(fā)展。

社會學論文2

　　1、因素之一:學科交叉

　　學科的交叉,是指不因?qū)W科邊界的影響,學科之間相互結(jié)合,將不同的思維、方法、理念融合進行研究的活動,讓學科之間形成一個統(tǒng)一整體。但學科之間的交叉會一定程度上制約學科在橫向以及縱向上的發(fā)展,影響了不同的學術風格的人才以及不同知識背景下的人才進入這一學科的研究領域,同時影響了人們的了解認識體育。近些年,學者對其研究的領域已經(jīng)不單單局限于某一塊,不被局限于已知的知識和所被熟知的部分,而是不斷向著更為深廣的方向發(fā)展,研究課題也更為深刻,所以其理論知識的應用也變得復雜多樣,單純運用體育基礎層次的理論知識以及知識面是相當狹隘的,不能對其達到高質(zhì)量的研究,不能有效實現(xiàn)研究的目的意義。而通過各個學科之間進行交叉的研究可以改變這個困境,將各個科目之間的知識進行綜合和拓展,不同領域規(guī)律、概念研究體育人文社會學,融入到這一學科的研究發(fā)展中,同時對這些進行修改和調(diào)整,讓其能更好適用于這一學科。交叉的研究,可以拓展另一片研究領域,大大擴展體育人文學方面的研究范圍,研究人員思路要不斷拓展、不斷創(chuàng)新。與文科的交叉學習,將其研究的內(nèi)容引到心理學、風俗、美學更為感性的層面,這直接促進了有關體育的哲學、史學、法學等多個方向的不斷發(fā)展。和理科的交叉學習,可以形成有效的思維模式和方法。通過交叉學習,可以形成一種全新的研究思路方法,提高學習的效率和理科交叉學習,在研究學習中,吸取其他學科的優(yōu)良的方法,比如可以引進使用先進設備,這樣我們的研究可以更加的精確,這便利于形成廣闊研究思路。不同學科間的交叉,可以為學科的學習帶來新的學習活力和動機,引發(fā)學習的新思路、新的靈感,對于學科的深化發(fā)展具有重要的意義。多方向、多思維的進行拓展,滿足當前社會對于綜合性知識方面的需求。

　　2、因素之一:元研究

　　元研究中三大領域,元理論的研究、元方法的研究以及元數(shù)據(jù)的分析研究。元理論是對其研究的理論方法進行研究;元方法是對方法進行研究;元數(shù)據(jù)是對數(shù)據(jù)分析研究。一般的情況下,出現(xiàn)元研究,

　　(1)因為學科的主體出現(xiàn)了根本性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,所以要對學科普遍使用的邏輯以及范式進行修改;

　　(2)長久沒有發(fā)展的學科,似乎走到了絕境,學科沒有生機活力,學科的踐行者越來越困惑地面對這種情形,主要變現(xiàn)為,對一些基礎性的問題如學科建立目標可能性、學科研究的有效方法理論性和有效性問題�，F(xiàn)在體育人文社會學不斷發(fā)展,這一學科存在不少問題,困惑于學科定義、方法以及其本質(zhì)屬性,這些都不同程度上影響了學科的發(fā)展。較為廣泛的元研究主要有體育人文學的有效性,規(guī)則性以及合理性;這一學科所要研究的對象、理論結(jié)構(gòu)、性質(zhì)以及功能;考察研究其發(fā)展歷程;探索理論形成道路和研究范式發(fā)展變化;分析在一定條件下理論和方法造成的結(jié)果;對其共同體進行研究。解決其發(fā)展的動力不足這一現(xiàn)狀應該是對以上問題的一個綜合性廣泛性的研究。

　　3、因素之一:自我揚棄

　　辯證看待優(yōu)劣,就是自我的揚棄,有矛盾的事物發(fā)展就是自我揚棄的過程,可以有力推動事物發(fā)展,是事物的質(zhì)量過程。這個發(fā)展的過程中,就是取其精華,去其糟粕。學科的發(fā)展,是一個充滿艱難險阻的過程。不同人的價值觀不同,來自不同的層面,出身不同,對于體育和社會與人們的關系看法必然存在著很大的分歧,這種分歧也體現(xiàn)在對學科的定義認識,對學科發(fā)展的認識。因為這些原因,在學科的研究中出現(xiàn)了相當多的爭議以及分歧,這些矛盾分歧在學科被逐步驗證。在整個過程中,我們將合理的觀點和科學的觀點進行綜合歸納,將其作為一項成果規(guī)范保護起來。社會的不斷發(fā)展,逐漸會出現(xiàn)新的分歧和質(zhì)疑,再次進行完善擴展,并對結(jié)果再次保護規(guī)范作為有效成果,這是一種自我揚棄的過程,也是不斷變化發(fā)展的過程,可以有效促進體育人文學的革新發(fā)展,實現(xiàn)自我的不斷完善、不斷擴展、不斷擴展。因這些內(nèi)在的動力,推動了體育人文學科的不斷發(fā)展和認識,這對于體育人文學科的構(gòu)建具有相當重要的意義。

　　4、社會需要的因素

　　人們因為需要而不斷促使自身的發(fā)展,相同的如果技術有需要,科技就會成為推動技術發(fā)展的動力�？梢钥闯�,社會的需要是事物的發(fā)生發(fā)展的動力源頭。我們對體育人文社會學的進化發(fā)展的研究,應該從體育學的需要以及體育市場的發(fā)展需要這兩個方面來理解。

　　4.1體育事業(yè)的發(fā)展需要

　　21世紀,體育在社會的發(fā)展中有著怎樣的地位,一個民族,擁有更多的老當益壯者,那這個民族一定強大;相反這個民族一定弱小。體育在民族的崛起、國家的發(fā)展進步中有著重要的作用。當今的體育,已不單單是體育,更多的是與社會的經(jīng)濟、政治以及文化的結(jié)合。體育同時也是一種外交的手段有利于兩國的關系的改善發(fā)展。

　　4.2體育市場的發(fā)展需要

　　當前,體育在國民社會生活中占有相當重要的作用,在此基礎上,出現(xiàn)了體育市場,體育市場是市場經(jīng)濟大環(huán)境下的必然產(chǎn)物,它直接促進了經(jīng)濟的發(fā)展,同時一定程度上帶動了體育事業(yè)的發(fā)展,讓國民有更多便利的條件從事體育運動。健康的國民、健康的市場,才是當代社會發(fā)展體育的意義之所在。

　　5、結(jié)語

　　隨著知識的不斷發(fā)展,學科間的劃分更為細致,體育人文社會學的發(fā)展,就是學者們在體育和社會學的基礎上衍生出來繼而進行發(fā)展。但對這一學科的研究發(fā)展,學者們沒有明確的定義,沒有規(guī)范的研究方法,多重點研究其方法論、發(fā)展的規(guī)律、研究的進展、特點和任務以及對其理論框架進行研究,沒有有效的研究,沒有有效地對體育人文社會學的建構(gòu)中進化因素分析研究,但實際上這些研究對于實現(xiàn)體育人文社會學的可持續(xù)健康發(fā)展是具有相當重要的意義。體育人文學在當代社會的發(fā)展中,對于促進當前體育事業(yè)發(fā)展,促進社會人文學的發(fā)展都具有不可忽視的作用。尤其將體育與人文學融合之后,我們的研究視野也更為拓展了,從對這一學科的研究中,可以開拓更多嶄新的領域進行研究發(fā)展,將具體的一些學科觀念不斷深化發(fā)展,這迎合了當前的信息社會時代的主流,在一定程度上對于提高國民的身體素質(zhì)以及知識素養(yǎng)方面,是相當重要的。在之后的學術研究中,學者們應該同時重視研究影響體育人文社會學進化發(fā)展的因素,對這些因素進行研究發(fā)展,才能讓體育人文社會學實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,不斷獲得創(chuàng)新發(fā)展,迎合當前人們對于更高層面的追求,這有利于人們社會的健康穩(wěn)定發(fā)展。

社會學論文3

　　武術群體之間武術交流的目的更多的是彰顯本群體武術的優(yōu)勢或者樹立威望，形成更為堅固和強大的群體，因此真正意義上的武術交流在“勝負”面前變得蒼白無力。“偷學”“偷師”在武術界被認為是有違武術道德的行為，更改本群體武術招數(shù)也是困難重重。香港電影《葉問2》所描述的梁贊對詠春拳的改進而導致兄弟間不合，只好在香港謀生，而葉問在學得梁贊詠春精華回佛山與師兄弟切磋時卻受到其大師兄的怒斥等情節(jié)，折射出中華武術的封閉性已經(jīng)成為每個大眾都接受的現(xiàn)象。受到中原文化熏陶的中華武術文化不可能脫離“封閉”，甚至還形成了與主流文化相比更為封閉的武術文化。文化意義上的封閉性主要體現(xiàn)在傳承理念上，本群體在長期的實踐中形成的文化規(guī)范是彰顯群體個性的標志，如少林、武當、峨眉對弟子的教育各不相同，所制定的規(guī)矩也各有千秋；各門各派都有屬于高度機密的武術絕學，不輕易傳人；此外，在武學技術體系傳承中的“師傅留一手”現(xiàn)象、徒弟的氣勢不能壓過師傅等等，都強化了武術群體文化的等級和神秘，對武術技術和文化體系的傳播制造了層層障礙。目前，“流傳我國、歷史清楚、脈絡有序、風格獨特、自成體系”的拳種達300多種�！盵5]數(shù)目之多足以說明中華武術博大精深，但同時也加大了武術向標準化和世界化發(fā)展的難度。

　　文化“整合”是形成武術群體的前提條件“歷史社會學和政治文化研究的一個共同的主題是統(tǒng)治階級如何以意識形態(tài)或霸權(quán)的形式將一種連貫統(tǒng)一的世界觀強加于所有人口的問題。一種世界觀可以深深地滲透到日常生活的所有方面，以至于人們把它像常識一樣不加思索地接受。”[1]在“家國同構(gòu)”的中國近古時代所形成的武術群體幾乎以一種強權(quán)方式制約著內(nèi)部成員，有著嚴格的文化傳承機制和控制系統(tǒng)，所以文化“整合”成為各家拳種自立門戶的首要條件。所有人類社會都由一系列整合機制所維系而得以在歷史中存續(xù)，借助于人們在空間上的接近以及對地方的共同依戀而將人們集合在一起。有些武術群體依靠地域“整合”，如南派、北派、廣東南拳等具有強烈地域特色的地方拳種正是憑借“文化想象”形成的共同體。之所以為“想象”，是因為它的成員可能從不認識，甚至從未聽說過其他絕大部分成員，但他們依然覺得自己已經(jīng)是一個具有至高無上重要性的單位的成員，對外聲稱自己屬于某某門派。還有以血緣關系“整合”方式形成的有著嚴格等級和門禁極高的武術群體，嚴密的組織和森嚴的家規(guī)使其更加神秘和不可接近，它就如一把雙刃劍影響著中國武術的發(fā)展。還有信仰“整合”，如依附佛、道形成的武術團體。地域、血緣、信仰等方式的整合為實現(xiàn)武術群體的控制提供了最直接的理由，也幫助各個成員找到一個能得到別人認同的“文化共同體”，并找到一個可以保護自身的堡壘。 血族確保武術群體在時空中的延續(xù)狹義的血族文化是武術群體在時間上延續(xù)的保障。凡是血族，不管其起源、分布、演變和發(fā)展如何，也不管其人體比例、頭顱形態(tài)、膚色、毛發(fā)等體質(zhì)上的差異怎樣，都是具有一定文化的社會性群體[1]。原始社會中以血緣為紐帶組成的群體為生存能齊心協(xié)力，封建時代的帝王家族是最為核心和最牢靠的社會控制者。

　　在中國傳統(tǒng)文化中對以血緣關系為基礎的“家”做了諸多規(guī)定，如父子關系、夫妻關系等。在這樣的社會和文化背景下，“家”的概念一直根深蒂固地刻在每一個中國人的腦海里，因此傳承人能毫無保留地把畢生所學傳給下一代，并作為“家傳”代代延續(xù)。所以民間技藝的傳承更多的是在血緣關系中延續(xù)，尤其是直系血親更成為社會公認的繼承人。泛血族文化為武術群體在空間的擴大提供了更大的可能。文化社會學認為一個血族的文化愈發(fā)達，該血族脫離狹義的血緣屬性就愈遠，更容易成為一種強大的社會力量，形成復雜的社會關系。而至今還有武術群體屬于狹義的血族文化，實行內(nèi)部傳承機制；而有部分武術群體從思想意識上突破了狹義的血族束縛，主動融入社會關系中，得以迅速發(fā)展，如民國時期成立的“精武體育會”為當時武術的發(fā)展做出了杰出貢獻；現(xiàn)代的少林寺已經(jīng)成為一個具有世界知名度的武術群體；孫中山先生曾經(jīng)加入的洪門致公堂[6]也是一個強大的武術群體，入洪門需遵守洪門三十六誓、二十一則、十禁。其中三十六誓中第一條規(guī)定“自入洪門之后，爾父母既是我父母，爾兄弟姊妹既是我兄弟姊妹，爾妻是我嫂，爾子侄即是我子侄，如有不遵此例，不念此情，即為背誓，五雷誅滅。”[7]不管你來自何方、什么家庭背景、什么文化程度，只要加入洪門就必須遵守洪門的規(guī)定，所以中間必定會有人要有所改變，有所適用。一般武術群體的條規(guī)中以“忠孝、信義”等為主題，以“一家人”為行動導向，建立了更為牢固的群體組織，形成了強大的群體認同。隨著社會文化的交叉、碰撞、融合，泛血緣關系的建立壯大了武術群體的規(guī)模[8]。 群體文化高度認同導致武術群體封閉語言、信條、儀式、傳說等等，一言以蔽之，就是文化將境遇、背景各不相同的個體和家庭結(jié)合到一個集合體中，在這個集合體中，人們形成了強烈的相互認同，獲取基本的意義，并找到了情感的滿足[9]。武術門派是一種有組織有機構(gòu)的武術集團，并且?guī)煶幸幻}，通過某種文化紐帶形成一個“文化共同體”。武術群體的形成首先需要成員從心理上對本群體的文化認同，進而形成一個統(tǒng)一的文化心理。文化認同首先是從個人開始，群體認同也不例外�！皞�人的思想、行為、意識、發(fā)明可能逐步為眾人認同而形成群體中共同的認同，并穩(wěn)定地在一種文化中傳承下去，或借助傳播的方式擴展到其他文化中去，并為其他文化所認同�！盵10]所以不管是以狹義血緣還是以泛血緣關系組成的武術群體，只要群體一旦形成就會形成認同。每一個武術群體都有而且只有一個被后人公認為開宗立派的人，同時在以后的傳承中也只有一個掌門人，所以在武術群體文化中個人對本群體的文化認同具有重要的作用，開宗立派之人更為突出。武術群體中規(guī)定的種種條約一般都是創(chuàng)始人或者掌門人設定的，因此形成的個人認同更多的是對祖輩傳承下來的文化認同。個人認同之后往往能形成強大的群體認同，而群體認同不以個人意志和愿望為轉(zhuǎn)移，并以群體利益、價值取向、文化環(huán)境為指導準則。群體的認同一旦形成，個人就將不斷地調(diào)適自己的認同，去認同群體文化中已形成的因素。個人進入某個武術群體之后，其生活習慣、言行舉止等都要主動迎合群體的需要，甚至改變原有的文化認同而適應現(xiàn)有的群體文化。武術群體對外人員的吸收有著極高的門檻，首先是對本武術群體要表現(xiàn)出絕對的忠心和坦誠，并認可前輩們定下來的規(guī)矩，需經(jīng)歷層層考驗才能得到本群體的認同。

　　所以首先認同群體文化才有可能被群體認同，這是一個很簡單的道理，不管是顯露在政府視野下的名門正派還是隱藏在民間的武術社團都是如此。武術群體的封閉致使武術群體之間的壁壘越來越高，制約了武術的發(fā)展。而武術群體之間的封閉更多是屬于文化認同的差異，而這種差異是很難改變的。自古以來“文無第一、武無第二”，各個武術群體很難與其他群體和睦共處，尤其是相近的武術群體更有不可化解的歷史矛盾，因此強大的自我認同和排他性的群體文化認同強化了武術群體的封閉性特征。武術群體的組成是中華武術發(fā)展的基本保障，雖然隨著現(xiàn)代武術教育的不斷深入，武術群體的組成更為多樣，但武術群體固有的文化觀念一直刻在國人的腦海中，如嫡傳、祖?zhèn)�、行�?guī)等觀念。武術的群體特征不會因時代的變遷而消失，但會因社會的進步而更加文明。武術群體所具有的基本特征不能人為地改變，但在新的社會背景下，武術群體的發(fā)展會有更多的包容和開放的姿態(tài)，中華武術發(fā)展的屏障也會不斷被突破。