哲學專業畢業論文

哲學專業畢業論文1

　　莊子是先秦道家的集大成者。他在吸取前人所長的基礎上提出了齊生死、一物我的思想，并將人生痛苦的根源歸結為“有待”和“有己”，認為最終的自由是精神的自由和解脫，人生自當逍遙游。他的人生哲學在現時代仍然具有重要的意義，值得我們分析和借鑒。以下是人生哲學的論文，歡迎閱讀。

　　張岱年先生曾說過，世界上關于人生哲學的思想，以中國為最富，其所觸及的問題既多，其所達到的境界亦最深。追溯中國古代研究人生哲學的大家，當以老子為始祖。但對于人生做全面深入分析的，還是與老子一脈相承的莊子。莊子的思想雖然有混世主義和宿命論的嫌疑，但他的齊生死、一物我的理論，輕物重生的思想和追求精神自由的方法在現時代仍然具有非常重要的意義。

　　莊子(公元前約369-前約286年)，姓莊，名周，是先秦最大的道家。先秦道家的發展一共經歷了三個階段，莊子的思想是第三階段也是最后階段的代表。道家哲學的出發點就是全生避害。處于第一階段的楊朱思想，中心是“避”，即逃離人世，隱遁山林。但世事復雜，仍有一些事是無法回避的。到了老子，除了“避”以外，更企圖揭示宇宙萬物變化的規律，使事情向著對自己有利的方向發展。莊子作為先秦道家的集大成者，吸取前人所長，不再單純強調“避”和認識規律，而是產生了齊生死，一物我的理論，從一個更高的起點看待萬事萬物，看待人生。

　　一、齊生死，一物我

　　莊子說：“天地與我并為，萬物與我為一”(《齊物論》)齊生死，一物我的思想實際包含了兩方面內容，一是對待人人都必須面對的生死問題，把生死看作自然之本性，跨越生死的鴻溝;二是對待人生存與其中的自然，強調人是自然中的一份子，人與自然和諧相處。

　　1、樂觀的生死觀

　　人生在世要遇到很多的困難和不順利，最大的痛苦莫過于面對死亡。畏懼死亡，憂慮死亡的到來是人類不幸的主要來源。莊子對于死亡抱有樂觀態度，傳說莊子的妻子死了，他不但不哭反而鼓盆而歌，惠施問他為何，他說：“是其始死也，我獨何能無概然。察其始，而本無生，非徒無生也，而本無形。非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也�！�(《至樂》)在莊子看來，人是“氣”的一種形式，“人之生，氣之聚也;聚則為生，散則為死”(《知北游》)，生死都是自然的表現，只是自然的變化而已，同樣要遵循自然規律，因此對于生死，就不應該有特殊的感情了。

　　“死生有得邪?皆有所一體”，“生也死之徒，死也生之始”(《知北游》)。生和死只是一個事物的不同表現形式而已，生和死的界限也就沒有那么分明了。生命就成了一種超越時空的永恒存在，死和生只是生命的兩種不同表現方式而已。既然生和死沒有本質上的區別，人們面對死亡，當然也就無需悲痛和恐懼了。

　　對待生死，莊子既不悅生也不惡死，而是要求順其自然，把生死看作自然之本性，進而從恐懼、痛苦之中解脫出來。莊子對死亡的態度是樂觀的，跨越了生和死的鴻溝，人生就徹底的從死亡的巨大的精神負擔下解脫出來了，于是其他的煩惱與不順心就變的微不足道了�！八郎�亦大矣，而無變乎已，況爵祿乎?”(《田子方》)。

　　對于常人，很少有不畏懼死亡的。莊子的生死觀對我們的啟示就是生命和死亡都不過是自然現象而已，是遵循自然規律的變化，并沒有什么可恐懼的。從歷史的角度來看，單個人的死亡意味著生命的逝去、軀體的消失。但從整個人類歷史來看，只要在有生之年實現了個人的價值，生命就是有意義的，就不會徹底消逝。歷史是人民群眾創造的，這也正是馬克思主義唯物史觀的觀點。

　　2、人與自然和諧相處

　　莊子說：“人生天地之間，若白駒之過卻，忽然而已。注然勃然，莫不出焉;油然然，莫不入焉�！�(《知北游》)意思是說人生在天地之間，就像陽光掠過空隙，忽然而已。萬物蓬勃生長，變化衰萎，沒有不死去的。在莊子看來，人不過是萬物之中的一物，人與萬物的區別只是“人之形”。人應該完全聽從自然的支配，用不著過分強調人的尊嚴，把人看作萬物之靈。這種思想在現時代處理人與自然關系中有重要的意義。

　　科技革命以來，人類征服和改造自然的能力大幅度提高，人類中心主義逐漸成為在處理人與自然關系時主要的觀念。人類一直認為擁有無以比擬的智力水平和強大的科技力量，就沒有實現不了的夢想。自然作為異己的力量存在著，在人類越來越多的享受現代高科技成果的同時，與自然的距離也越來越遠。這樣造成的后果一方面是由于只把自然當作征服和改造的對象，造成自然環境的破壞和生態環境的惡化，物種以驚人的速度滅絕，同時人類的發展空間也越來越狹小;另一方面由于人越來越疏遠自然，背離了人作為大自然一份子的本來身份，造成了人自身的異化，精神失去了家園。

　　現代發達的科學技術確實能夠讓人類處于絕對優勢的地位，但是從長遠來看，作為地球大家庭的一員，作為自然的一份子，沒有了絢爛多姿的生物群落，人類也將無法繼續存活下去。莊子遵循自然規律、人與自然平等和諧相處的思想在今天看來對我們的最大的啟發就是重新認識人與自然的關系――人類不是自然的征服者，我們應該停止對自然的掠奪式、無節制的開發方式，把發展科學技術、提高生產力和保護自然環境有機結合起來，建立人與自然和諧相處的關系。

　　二、物質欲望與精神自由

　　物質財富的極大豐富為我們帶來了物質生活質量的提高和生活過程的便利，這是現代化進程以來不可否認的重大成果。但伴隨著物質的豐富，人類的精神卻相對貧困了，物質欲望成為控制人的枷鎖，精神自由似乎成為可望而不可及的夢想。

　　1、人生痛苦的根源一“有待”、“有己”

　　莊子認為，人生種種苦惱與不自由的根本原因在于“有待”和“有己”。所謂“有待”，指人的活動總是受著各種客觀因素的制約。人要實現自己的理想和要求，需要具備一定的條件，這些客觀條件和因素是人的自由的束縛。所謂“有己”，就是人的自我意識。由于人具有自我意識，把自己同自然界區分開來，對立起來，因而計較得失、苦樂、禍福，陷人種種苦悶。人一旦稟承天地之氣而形成形體，就難以忘掉自身一直到最后死亡，所以人一直為功名利祿而奔波操勞。“一受其形成，不亡以待盡，御侮鄉人相刃相糜，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎!終身役役不見其成功，然疲役不知其所歸，可不哀邪!”(《齊物論》)“有待”和“有己”造成了人生中的種種苦悶和不如意。

　　也就是說，原本屬于自然多樣生物種群中的一分子，卻把自己從其中獨立出來，站在與自然對立的一面。人淡化了自己的自然屬性而過分強調社會屬性，把獲得社會認同和滿足物的享受程度作為衡量自身價值的標尺。人被物化了，物成為唯一的標準，人被物所累，物質欲望溝壑難填，各種痛苦和苦悶從中而來。

　　2、“無待”與“無己”

　　莊子對這種痛苦給出的解決方案就是忘記欲望，忘記自己，即“無待”，“無己”。所謂“無待”，就是人的活動不依賴任何條件，不受必然性的制約。而要實現“無待”，就必須“無己”，也就是根本否認人的自我意識，泯滅人與自然的對立和區別，揚棄了必然性對人的制約。

　　要做到“無待”和“無己”，具體的做法就是“坐忘”�！皦欀�體，黜聰明，離形去知，同與大通，此謂坐忘�！�(《大宗師》)即徹底地擯棄人的感覺能力和理性自覺，徹底忘掉一切，在內不感到自身的存在，在外不識有天地萬物，從而達到與“道”合一的境界。

　　莊子的“無待”和“無己”的方法帶有強烈的主觀主義色彩，忽視外界環境對人的制約作用，脫離物質基礎而追求精神的解放，并且這種解放還是通過泯滅人的自我意識和理性思維為代價。但是莊子通過這種精神的解脫方式成功的解決了先秦道家固有的問題：如何全生避害，同時也給我們以啟示：人永遠是自然的一份子，最終要回歸到自然當中找尋精神的依托和生命的意義，物質是現代生活的必須要件，但在享受物質生活的同時卻不能為物質力量所控制，不能在追求物質的同時泯滅了人性，喪失了精神追求和精神修養。

　　3、逍遙游

　　逍遙游是莊子自由觀的靈魂，也是他人生哲學的最高境界，同時可以看成是他追求精神解脫的具體方法體系。這個方法體系有兩個層次：相對幸福和絕對幸福。

　　第一個層次是獲得相對幸福的方法。自由發展我們的自然本性，就可以使我們獲得一種相對的幸福。“泰初有無。無有無名，一之所起。有一而未形。物得以生謂之德�！�(《天地》)這個“德”，就是使我們成為我們者，即自然能力，充分而自由的發揮了這種能力，自由的發展了我們的自然本性，我們就獲得了相對的幸福。莊子在《逍遙游》里講了個故事，大鳥能飛九萬里，小鳥只能從這棵樹飛到那棵樹，但是它們都發揮了自己的自然能力，按照自然本性做事，因此它們是同等幸福的�！傍D脛雖短，斷之則憂。鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。”(《駢拇》)萬物的自然本性沒有絕對相同的，也不必追求絕對的同，只要充分而自由地發揮自然能力，就是幸福的。

　　第二個層次是獲得絕對幸福的方法。獲得真正的自由便是獲得了絕對的幸福，而真正的自由是“無待”的，即不依賴任何條件的。要達到真正自由的境界，不僅要擺脫一些客觀條件的束縛，更重要的是要擺脫個人肉體的和精神的條件的限制，真正做到“無己”。只有無己的人才能逍遙游�！爸寥藷o己，神人無功，圣人無名。”(《齊物論》)我與“道”合而為一，莊子稱達到這種境界的人為“真人”。要達到這種境界，首先要“緣督以為經”(《養生主》)居于善惡好壞的空虛之處，善惡都不追求。站在是非善惡之間，生命就不會被損害，便能自由自在的生活了。其次是“坐忘”(《大宗師》)，即忘掉客觀世界，忘掉自己的肉體，忘掉一切認識活動，達到與天地混為一體的境界，在精神上也就真正自由了，也就逍遙了。

　　到這里我們可以看出，莊子的逍遙游實際目的是追求一種精神的自由和解放。不管外界環境如何困苦、混亂，只要心靈虛靜、物我兩忘、達到與“道”合一的境界，就會成為至圣之人，獲得絕對的幸福和自由。說到底，他所追求的幸福是一種主觀的、內在的、個人的幸福觀，通過擺脫客觀條件的束縛來獲得主觀的自由。雖然他的這種逍遙游具有神秘主義傾向和混世主義態度，存在著明顯的缺陷，但對于莊子的逍遙游，更重要的是取其精華，去其糟粕，吸收其中的合理成分。

　　高度發達的物質文明帶給了我們極大的便利和物質享受，我們有著豐富的物質成果。但精神文明與之相比卻略顯不足。物質極大豐富的同時卻伴隨著精神的空虛和墮落，沒有了精神的動力和支撐，我們感覺到無家可歸。究其原因，人在追求物質享受和便利的同時丟失了自己，人被物化了，物成為人的主宰。物質文明越發達，我們越迷失在物中。幸福的程度等同于對物的擁有程度的同時，幸福變得越來越沒有內容。我們失去了可供遨游的精神海洋，思維這朵地球上最美麗的花朵失去了原有的光彩。在被物所累的時候，我們不妨也學一學莊子，調整看待物質財富和精神自由的視角，重視精神追求，找尋精神的解脫與心靈的幸福，自然而然的生活，拋棄虛偽和“人為”，追求“無為”、寧靜的生活。

　　從個人角度來說，莊子的人生哲學也是我們身處逆境時的精神治療法。有人說中國人在成功時是儒家的，在失敗時是道家的，這不無道理。人生多艱，人的一生會遇到許多不順利和磨難。道家哲學的“無為”人生哲學為我們提供了修養生息、調整心態的機會和思想支持。沒有了物的牽絆，精神變的自由了，有時間總結經驗、衡量得失。事實上，由追逐名利帶來的心靈的重負、精神的束縛從大道的角度看都是無足輕重的，因為得失榮辱、美丑高下都是短暫的、外在的。悟出了這些，對于失敗就不會看的那么重了，心態也就隨之平和。通達的面對人生，不斷的提高人生的境界，做一個寬廣、豁達、自由的人。

哲學專業畢業論文2

　　論文摘要：

　　本文在對儒家思想的“仁”“禮”“和”等概念梳理基礎上，找到其和西方社會學概念共同體精神的共通之處，淺析了二者之間的內在聯系。

　　論文關鍵詞：

　　儒家思想；和諧；共同體；共同體精神

　　一、儒家思想的實質

　　儒家思想的實質可以概括為以下主要方面：仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、節、和、勇、讓等。本文主要從仁、禮、和幾方面舉例淺析儒家思想的共同體精神之所在。

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　　“仁”本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界�？鬃友浴叭省睆摹皭廴恕睘楹诵�，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、悌等內容，而以“不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達而達人”實行的方法。所謂仁愛就是：要想自己立得住，同時也要使別人立得��；自己要行得通，同時也要別人行得通。凡事都能推己及人，就可以說是實行仁愛的方法�！叭省斌w現在日常生活中，常常表現為從“孝悌”到“泛愛”的人類之愛�！靶ⅰ笔亲优畬Ω改傅膼�，它強調的是子女對父母的贍養、尊敬和服從�！敖裰�孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)儒家提倡的“仁”出于血親之愛的博愛思想。且儒家提倡的仁愛是有原則的愛，“唯仁者，能好人，能惡人�！�(《論語·里仁》)孔子討厭那種無原則的愛，稱左右逢源毫無原則的人為“鄉愿”。當然，這是儒家倫理思想情感具有階級性的體現。

　�。ǘ�）儒家思想的行為準則是“禮”

　　“仁”是儒家思想的核心與內在訴求，是為人之本。而“禮”則是“仁”的外在表現，是儒家思想的行為準則。禮在中國古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非�！夺屆�》曰：“禮，體也。言得事之體也。”《禮器》曰：“忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行�！倍Y是一個人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個標準。故《論語》曰：“不學禮，無以立�！痹跐h朝之后，特別主張以“禮”教化異族，提倡和睦共處。孟子提出的“仁者無敵”，主張“以德服人”，其中就包含著以禮服人，提倡王道，反對霸道的思想，即反對以武力作后盾處理國際關系；主張利用和平手段，通過在國際間建立相互信任關系而擴大自己的影響。

　�。ㄈ�）儒家思想的終極目標是“和”

　　孔子以和作為儒家思想人文精神的核心。在處理人與人之間的關系時，孔子也強調：“君子和而不同，小人同而不和�！保ā墩撜Z·子路》）和，就是矛盾對立面或各種不同因素的和諧結合；同，就是人為地取消矛盾對立面的差異，而強求簡單的同一。儒家的和而不同的思想作為其行政倫理的規范要求可從以下幾方面闡述：其一，儒家強調和而不同是遵循道的基礎上的和諧,而不能不顧原則、標準地盲目隨從及人為附和。其二，儒家認為和而不同是真正的團結而不是相互利用和勾結�！熬�子周而不比，小人比而不周”，意思是君子普遍地團結人而不相互勾結，小人相互勾結而不能普遍地團結人。其三就“和”的重要性,儒家也作出了論述。“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之”《論語·學而》。

　　二、儒家思想中的共同體精神

　　人類社會的長期發展進程中，共同體一直是其存在的主要形態。但是，從學術上專門對共同體進行探討卻是社會學產生以后的事情。從“共同體”概念的提出者滕尼斯以及后來的學術研究中可以看到，共同體代表的不僅僅是傳統社會，它更代表了一種社會結合方式和一種特定的精神實質。在滕尼斯看來，“‘共同體’這個概念是指那些有著相同價值取向、人口同質性較強的社會共同體，其體現的人際關系是一種親密無間、守望相助、服從權威且具有共同信仰和共同風俗習慣的人際關系；這種共同體關系不是社會分工的結果，而是由傳統的血緣、地緣和文化等自然造成的�！备鼮橹匾�的是，相同的生活環境和經歷使得他們之間逐漸形成了共同的信仰和共同的風俗習慣，并最終形成一種與這種社會結構相一致的文化特征——共同體精神。從滕尼斯的這些經典論述中，我們大致可以認為，所謂共同體精神，主要涉及到這樣一些內涵：

　　(一)共同體精神表現為一種彼此的親密性。這種親密性造成了生活在共同體中的人們彼此之間相互認同，難分彼此，對自己的群體具有很強的歸屬感和認同感，也形成了共同體中無形的凝聚力，以至彼此的依賴到了不可分割的程度，最終使得共同體幾乎成為一個個凝固的整體。

　　(二)共同體精神主要包含了“共同”和“共有”的內容。由于有了“共同”，才有可能對所有物的“共有”。就像在家庭生活中，由于父母、子女、兄弟姐妹是生活在一起的，所以才會不分彼此，共同擁有他們所擁有的一切。

　　(三)共同體精神主要體現的是一種“相似性。這種相似性既是共同生活的結果，也是共同體精神得以形成的前提條件�！�

　　1、以“仁(人)”為本促進共同體成員之間彼此的親密性

　　孔子的“仁愛”倫理思想對于當代社會防止和糾正人的異化，提升個人價值理性，弘揚人文精神，完善自我，成就理想人格具有現實意義，孔子告誡人們在社會公共生活領域，不論是面對自己的親人還是面對陌生人，都要將心比心，推己及人，以“愛”來達到人際關系的和諧。這也正是共同體精神的實質所在�！叭嗽谇楦兄�，恒只見對方而忘了自己；反之，人在欲望中，卻只知為我而顧不到對方。人間一切問題，莫不起自后者——為我而不顧人；而前者——因情而有義——實為人類社會凝聚和合之所托�！睘槭裁赐瑸槿伺c人之間的關系，有的可以為了對方而忘了自己，有的卻會不顧對方的人格而隨意踐踏?原因其實很簡單，因為前者是發生在彼此非常熟悉的共同體內部，而后者則發生在彼此陌生的社會。而儒家“以所不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達而達人”的道德踐行方法與共同體精神實有異曲同工之功效。

　　2、以“禮”相待調整共同體成員之間的人際關系

　　當社會從傳統向現代變遷時，整個社會結構必然發生根本性變化，人與人之間將從熟悉走向陌生，財產關系將從“共有”走向“自我占有”，異質性將代替同質性，法制將代替人治。所有這一切的直接后果是把人的原始欲望都充分調動起來了。當人性的欲望被撬動以后，人的欲望也就隨之急劇膨脹起來，每個人都更多地想著如何從他人那里獲取而不是如何給予，其結果是“人人為己，人人都處于同其他一切人的緊張狀態之中，他們的活動和權力的領域相互之間有嚴格的界限，任何人都抗拒著他人的觸動和進入，觸動和進入立即被視為敵意�！庇没舨妓沟脑拋碚f，就是人與人的關系變成了“狼與狼的關系”。于是人們之間便不再有“熟人”之間的親密和共同體內部的相互擁有。由于“陌生”，因而彼此之間可以不講情義，競爭、沖突也可以毫不留情。

　　這種同自私自利、缺乏感情和關懷照顧聯系在一起的人際關系不可能與“禮”相融，也不可能培植出一個共同體內部親密無間、守望相助、服從權威且具有共同信仰和共同風俗習慣的人際關系。在人與人的關系上儒家主張“以禮敬賓”，提倡追求人際間的和諧�？鬃又鲝垺爸杏埂薄叭蕫邸保�提倡“和”與“禮”，強調通過禮度的教化使人與人之間和睦相處、友善對待。

　　3、以“和”培育共同體成員的歸屬感和認同感

　　近年來，中國幾大城市都在討論準入制度，意欲把“低素質”的外來“閑雜人員”排除在城市之外，以維持基本的社會秩序。根據一系列調查結果，大城市的居民尤其是白領，普遍支持設立這樣的制度。誠然，準入制度的提出有其現實的背景。這個背景，就是城市治安的不斷惡化。但是城市治安惡化的根本原因在于外來“閑雜人員”失去了傳統村落的共同體和面對面的人際網絡，同時又不能進入新的城市共同體，并建立新的人際網絡。解決城市化過程中治安問題的根本辦法不是堵而是疏，讓城市的社區接納他們，“使他們把城市看做自己的家，建立新的共同體的歸依感和責任，自覺約束自己的行為。所謂“兔子不吃窩邊草”，也就是這個道理。”

　　結束語

　　儒家強調“和而不同”是遵循道的基礎上的和諧。是真正的團結而不是排斥和勾心斗角。中國未來的經濟發展，必然加速城市化進程，我們的城市化離不開外來人員或者我們所謂的“農民工”。城市化會把更多外來人員吸引到城市中來。我們應該給他們創造一個家園感，幫助他們在城市共同體中找到歸屬感和認同感，只有這樣共同體精神才能真正形成和成熟起來了，它可以幫助人們在日常生活中互相關愛、彼此信任、服從法律的權威，在生活中享受和諧的快樂。