《機智與無意識的關系》
《機智與無意識的關系》是一部摻雜機智和無意識的關系以進一步證明無意識之存在性質的精神分析學著作!稒C智與無意識的關系》是小編為大家整理的,在這里跟大家分享一下。
《機智與無意識的關系》
作 者:(奧地利)西格蒙特·弗洛伊德
譯 者:閆廣林 張增武
出版社:上海社會科學院出版社; 第1版 2010-10
ISBN:9787807457657
推薦
《機智與無意識的關系》:機智樂趣產生于一種抑制消耗的節省,喜劇樂趣產生于二種思想消耗的節省,幽默樂趣產生于一種情感消耗的節省。——西格蒙特·弗洛伊德
對于弗洛伊德這位精神病醫生來說,他在撰寫這部關于機智與無意識的著作時,或許根本沒有想到日后會有人把它當作喜劇理論來讀,然而這絲毫也不妨礙它成為真正的喜劇理論經典。
——魯樞元
這原是一部摻雜機智和無意識的關系以進一步證明無意識之存在性質的精神分析學著作,它旨在說明,作為對文明壓抑的一種反抗,機智和夢都是無意識領域中性本能和攻擊本能的迂回表達方式,都是要通過簡潔化的節省手段使力比多(Libido)得以躲過道德律令的檢查,巧妙地表達出來。但是,為了更充分地闡釋機智的這一特點,弗洛伊德還從心理消耗的節省角度,對喜劇,機智和幽默進行了理論比較,以證明精神領域的三種活動都從節省中獲得樂趣。
——閆廣林
序言
弗洛伊德的這部寫于1905年的《機智與無意識的關系》(又譯作《笑話與無意識的關系》),在他一生繁富的著述中,遠不及《精神分析引論》、《夢的解析》重要,正如譯者在初版《譯者序》中指出的,作者的初衷只是試圖借助對于機智、幽默、玩笑的心理分析,進一步印證、完善他的當時頗受爭議的無意識理論。但在西方現代喜劇理論中,他的這部著作仍然成為一塊顯赫的里程碑,這就是“大師”。大師不但意味著創新,更意味著他的創新總是可以在人類的整體知識構架中占據一個不容忽視的位置。對于弗洛伊德這位精神病醫生來說,他在撰寫這部關于機智與無意識的著作時,或許根本沒有想到日后會有人把它當作喜劇理論來讀,然而這絲毫也不妨礙它成為真正的喜劇理論經典。
在西方,從古希臘時期開始,希波克拉底曾從醫學、生物學的原理解釋笑與幽默;亞里士多德曾以模仿說解釋喜劇;康德以及尼采曾從哲學的意義上闡述笑的含義;里普斯還曾從美學的層面分析喜劇的成因……《機智與無意識的關系》一書,則集中展現了弗洛伊德在精神分析心理學領域對笑與幽默以及喜劇作出的理論貢獻。關于喜劇,我是一個十足的門外漢;對廣林教授的一系列喜劇理論研究,我只有心悅誠服的敬佩。
后記
弗洛伊德的《機智與無意識的關系》,是我們二十多年前合作翻譯的一個成果。那時,弗洛伊德在中國讀書界大名鼎鼎,精神分析學在中國學術界方興未艾,意識與無意識、性本能與攻擊本能、力比多與精神病、欲望與升華,如此等等的關鍵詞十分流行。在這種語境中,我們選擇了這本書進行翻譯,并專赴南京師范大學,就翻譯的細節請教了我國著名心理學家同時也是弗洛伊德研究專家高覺敷先生,希望能夠借此而為西方現代精神分析學的中國傳播盡些綿薄之力。但始料不及的是,譯本經由上海社會科學院出版社出版后,不僅在精神分析學的傳播領域而且在中國的喜劇理論和幽默理論研究領域,都獲得了良好的反響,其中的主要觀點被研究者普遍引用,其研究思路也為一些研究提供了重要參考。當然,還有一些研究者和翻譯者對我們的譯文提出了中肯的意見;诖,時過境遷后的今天,在上海社會科學院出版社的支持下,結合近年來弗洛伊德研究的成果,我們對譯文進行了仔細的梳理,調整了以前因為直譯而比較別扭的表述,以及因為理解的緣故而并不達意的詞語。同時又增加了眾多的注釋,使其知識背景和理論背景得到了較為清晰的展現。相信我們的這些調整,能夠順應當代學術資源的發展,能夠得到讀者的認同。
感謝著名文藝理論家魯樞元先生,為本書的再版撥冗作序。
文摘
只要我們還記得傾向機智是一種適應性非常強的武器,攻擊那些大人物、那些有權有勢的上司們的`武器,只要我們還記得傾向機智有一層抵御內部障礙和外部環境的保護物,我們就會形成一種特別的概念,似乎某些類型的妙語總是把自己的命運和社會地位低下的、無權勢的人聯系在一起。我現在指的是那些關于婚姻介紹人的故事,其中有幾個我們在研究思想機智的技巧時已經涉及了。在諸如此類的某些例子中,我們看到“她還是個聾子呢!”“在這個世界上誰愿意借給他們什么東西呢!”如此一來,介紹人就被當作粗心大意和沒有頭腦的人而遭受嘲笑,他們完全變成了喜劇人物,因為正如例子中所說的那樣,事情的真相自動地從他們的嘴里冒了出來。但是,我們一方面了解傾向機智的性質,另一方面也知道這些故事中使人滿意的性質,這種現象與笑話所針對的那些人的悲慘境遇之間互相協調嗎?它們是機智之有價值的對立面嗎?或者說,如果我們推測這種機智把介紹人放在最顯著地位的目的,只是為了抨擊某些更重要的事情,那么這種推測不是在表面上更能講得通嗎?或者正如諺語所說,這不是意在趕騾子卻鞭打鞍墊子了嗎?確實很難否認汶一概念。
上述關于婚姻介紹人的故事的闡釋還可以再繼續下去。但實際上我們對此無需深究,只要看到這些故事里的滑稽成分,我們自己就滿足了,而且也就能辨析它們的機智特點了。這種對機智的主觀確定是確實存在的。我們現在已經認識到了這一點,而且在后面將要研究它。這意味著只有那些想當然的東西才是妙語。我認為,只有那種在別人心目中是有趣的故事才算得上機智。但如果一條妙語容許懷疑,這可能只是由于這樣的事實:它有一個側面,或者說有一個在我們的例子中正好是喜劇性假面的那一面,在這個側面上,有的人會滿足于一瞥,而另一個人則試圖洞察秋毫。我們還覺得,這個假面的目的是為了使那種認為此類故事還很神秘的研究眼花繚亂。
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