莊子觀后感

莊子觀后感

　　當觀看作品時，我們會沉浸在情節之中，這次觀看讓你心中有什么感想呢？觀后感就是看了一部影片，連續劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。可能你現在毫無頭緒吧，下面是小編整理的莊子觀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

莊子觀后感1

　　我們的祖先為我們造出了很多意思相對的詞：小與大，多與少，贏與虧，有與無……而祖先們卻沒有將其劃清界限，所以現在沒有人能真正分清它們，自從讀了莊子，我對有與無似乎有了更深的理解。

　　其實這些詞都是相對的，而非絕對的，就如物理上的動與靜，宇宙萬物都是運動的，而靜止只是相對于某一個物體而言。這些詞亦如此：富人會認為一間三室兩廳的舒適的房子過于狹小，而對于一位饑寒交迫的流浪者，一個屋檐下也許就足以他避雨容身；一塊面包渣如果是人將其掉在地上當然不會撿，但那卻是一群螞蟻的午餐……人生中的有與無也如此，沒有誰能真正劃清它們的界限，而且有時候，有即是無，無即是有。

　　莊子云：“至人無己，神人無功，圣人無名�！庇袝r人無求反而會得到很多：公司里有些人雖然嘴上不追求太高名位，但他們腳踏實地的.工作，也會獲得老板的賞識；買股票時如果你急于追求眼前的小利或盼望著每次都能賺大，反而會虧得很慘，而別無高求的人也許會找對時機。也許有些人認為這是錯誤的，現在的社會人只有有官欲、會做事、會說話才能得到自己想要的一切，然而進一步想，那些人真的什么都擁有了嗎？有官欲即會失人欲，有野心即會失善心，有地位即會失自由……由此可見古人造詞之精妙，“舍得”一詞就可以理解為有舍必有得，有得必會舍，如果想得到所有，就要失去所有，這便是“有即是無，無即是有”的道理。

　　“有無”的概念可以引伸到生命的誕生和湮滅。莊子認為人之初就是一陣風，所以人死后也將化為一陣風仍然飛在人世間，因此世間沒有生與死的差別。這種想法也許很荒謬，但這都是因為他看淡了一切，在他的眼中人世間萬物都是無，也因此他寫下了流傳后世的《逍遙游》。身為青少年的我們也許不能像莊子那樣齊生死，等萬物，然而莊子看淡一切的態度值得我們學習。莊子認為逍遙就是無所待，學習處事亦如此。學無旁貸，心無旁騖，看淡一切成敗、悲喜，人生即是無，無中即是有。

莊子觀后感2

　　通過此次道德講堂的學習，我感觸良多，道德是發展先進文化，構成人類文明，特別是精神文明的重要內容。我們通常講的道德，是指人們行為應遵循的原則和標準。斷一個人的品質，主要依靠人們自覺的內心觀念來維持。

　　莊子的`名字對我們每一個中國人來講并不陌生。但是，同樣不可否認的一個事實是，作為一個中國人有多少人認真的讀過莊子的書。莊子，在中國的歷史上，屬于一個特殊的地位，而且我們每一個人幾乎都非常的喜歡他，但是我們為什么都沒有去讀他的書呢？第一方面當然是中國教育所存在的問題，另一方面也是我們每一個人的人生學習路途上所存在的一個缺陷。

　　莊子有一個著名的觀點，說人生有四個境界，第一個境界叫自然境界，人總有一個自然的存在物，也就是一個生物的一種，這種狀態稱做自然狀態。第二種境界叫做功利境界，人長大之后，很快就認識到追求功利，想讓自己生活的更好。第三個境界，是道德境界，經過一段時間之后，有一部分人認為人不能僅僅為了自己而活，還要為了其他的人，為了更多的人，翻來覆去，這就上升到了一個道德底線。而后，還有更少數的一些人，他們的境界，上升到了天地的境界。

　　簡單的總結一下，莊子為我們呈現了一個超凡脫俗而又自然本真的人生境界：體物重生，法天貴真；追求高遠，超越世俗。梁啟超說：“莊子眼光提到極高，心境放到極寬，人世間榮辱得失，無一足以攖其慮。故一面與天地精神往來，一面又不傲倪于萬物。莊子之深閎稠適蓋在此�！痹囅耄�如果沒有了莊子，中國文化將是多大的缺憾！我們要珍惜這一份寶貴的文化遺產。讓《莊子》與我們相伴，讓我們與莊子同行，行走在天人和諧、物我和諧、人人和諧、身心和諧的大道上！

莊子觀后感3

　　他具有蘇格拉底般的智慧，卻從不在市集中與世人孜孜不倦的對話;他本可以配著相印登上權貴滿座的殿堂，卻甘愿寄身于山野、市廛，“曳尾于涂中”。他把自己的抱負以及對理想生活的想象記載下來，雖然幾經散佚，仍有大部分流傳至今。

　　《莊子》這本書同先秦時代的大部分著作相同—受制于當時的文字載體而呈現出短小精悍的特點。全書分為內、外、雜三篇，除《內篇》已證實是莊子真跡外，外篇有小部分與雜篇的大部分一直以來都備受爭議，但是這也難以阻礙書中所散發的的思想光芒。

　　莊子上承老子的道家思想，同時又有所變化—他對“道”的理解與老子大體相同。不過，他還主張拋棄禮義、毀壞機械才能使人返璞歸真、拾回本性。這與當時提倡維護禮義、積極入世的儒家思想形成鮮明的對比，又與《人類簡史》中作者對農業革命的看法在某種程度上具有相似性，可以說這種在空間上時間上的對比性與相似性讓人感到十分驚奇。

　　此外，莊子的文章極富有想象力與文采，同時善于用寓言的形式來闡述自己的觀點——如我們學過的《北冥有魚》(選自內篇中的`《逍遙游》)便是極好的例子，通過瑰麗的描寫、天馬行空的想象展現了鯤鵬遷徙的情形。

　　雖然他的學說帶有神秘主義的味道，但他也有人文主義的關懷。他深知百姓疾苦，諷刺當時政治的黑暗，這也可能是他拒絕同儒家那樣獲得從政機會的原因吧。

　　在百家爭鳴的春秋戰國時期，能夠提出一家之說，無論合適與否，都是誠然可貴。正如馳騁的駿馬，縱使不羈，也強于被囿于馬槽之中的駑馬;正如大海中的魚兒，縱使那里危機四伏，也比井底之蛙更能體會大海的廣闊。

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