論法與道德教師競聘演講稿
道德與法律的關(guān)系的命題,一直是法學界中諸多學者思考與研究的。但是,迄今為止,仍沒有哪派學說能成為通說。我想在這里講述一下我的觀點。
一、道德與法律的學理含義。
。ㄒ唬┑赖碌膶W理含義:
。、從唯物史觀的角度來看,道德根源于一定的物質(zhì)生活條件。恩格斯講:“一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在還是在階級對立中運動的,所以道德始終是階級的道德!边@表明道德的內(nèi)容最終由經(jīng)濟條件決定,并伴隨經(jīng)濟的發(fā)展而有相應(yīng)的變化;基于不同的物質(zhì)生活條件的不同社會集團,有著不同的道德觀,在階級社會中的道德具有階級性。因此,我們可以把道德簡單的概括為:道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規(guī)范的總合,或者說是一個綜合的矛盾統(tǒng)一體系。
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。ǎ保┑赖率且陨茞簽樵u價方式把握現(xiàn)實世界的。馬克思說過,在把握世界的過程中,我們通常從科學上把握、道德上把握以及從藝術(shù)上把握。在這三種方式中,道德上把握就是識別善惡。
。ǎ玻┑赖虏灰揽繃覐娭屏韴(zhí)行、實施,而是依靠人們的觀念,社會的輿論和善良風俗(即《民法》中的“帝王條款”)來維持。強制力的不同,源于保證其實施的力量相差異。
。ǎ常┑赖略谡{(diào)節(jié)個人與他人、個人與社會集體之間的利益關(guān)系的時候,不象其它的社會規(guī)范那樣強調(diào)人們的個人利益,而是強調(diào)他人的利益和社會集體的利益。
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。ǎ保┑赖碌恼{(diào)節(jié)功能:道德的調(diào)節(jié)功能是指具有通過評價等方式來指導和糾正人們的行為和活動,以協(xié)調(diào)人民之間的的能力。
。ǎ玻┑赖碌慕逃δ埽旱赖碌慕逃δ苁侵傅赖履芡ㄟ^評價和鼓勵等方式,造成社會輿論,形成社會風尚、樹立道德觀念、塑造理性人格,培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和道德觀念。
。ǎ常┑赖碌恼J識功能:道德的認識功能是指道德反映在自己的特殊對象—個人同他人、社會的利益關(guān)系,反映的結(jié)果表現(xiàn)為道德標準,道德理想等。
(二)與道德密切相關(guān)的法律的含義。
沒有亙古不變的永恒道德,也沒有亙古不變的永恒法律。今天的社會,代表不同利益的統(tǒng)治集團仍然還存在,但是他們代表的階級利益是根本不同或者是對立的。不同的統(tǒng)治集團各有各自的階級利益,以及與其階級利益相適應(yīng)的`道德。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團的整體意志上升為國家意志,既然法律是意志的具體化,而道德當然屬于意志范疇,那么法律當然反映統(tǒng)治階級的道德觀。
從側(cè)重道德的角度,我們可以將法律定義為:在主觀方面,法是國家意志和統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn);在客觀方面,法的內(nèi)容由一定的社會物質(zhì)生活條件所決定。前者體現(xiàn)了法的國家意志性和統(tǒng)治階級意志,后者體現(xiàn)了法的物質(zhì)制約性。法就是這兩個方面的矛盾統(tǒng)一體。
二、法與道德的關(guān)系
。ㄒ唬┓ㄅc道德相區(qū)別:
。薄⒎ㄅc道德屬于上層建筑的不同范疇。前者屬于制度的范疇;而道德則屬于社會意識形態(tài)的范疇。
。、法與道德的規(guī)范內(nèi)容不盡相同。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)益與義務(wù),強調(diào)兩者的衡態(tài);道德強調(diào)對他人、對社會集體履行義務(wù),承擔責任,即應(yīng)當做什么或者不應(yīng)當做什么,并不一定要求社會或者他人對其承擔等量的義務(wù)。
。、法律規(guī)范與道德規(guī)范的結(jié)構(gòu)不同。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果;而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。
。、保證法與道德實施的力量不同。法由國家的強制力保證實施;而道德主要憑借社會輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責等等諸手段。
5、法與道德的形成條件和表現(xiàn)形式不同。法是按照特定的程序制定的,主要表現(xiàn)為有關(guān)國家機關(guān)制定的各種規(guī)范性文件,或者是特殊判例;而道德通常是潛移默化的。
。、法與道德的調(diào)整范圍不同?梢哉f大多數(shù)的社會關(guān)系即可以由法和道德共同調(diào)整,也可以由它們各自調(diào)整;但是也有少數(shù)的社會關(guān)系只能由道德來調(diào)整。
7、法與道德的發(fā)展前途不同。法必然要經(jīng)歷一個從產(chǎn)生到消亡的過程,它最終將被道德所取代,人們將憑借自我道德觀念來實施自我行為。
。ǘ┓ㄅc道德相聯(lián)系
對法與道德的聯(lián)系問題,主要有兩派觀點:實證主義法學認為法是國家的主權(quán)者的命令,是一個“封閉的邏輯體系”,法與道德之間、“實然的法”與“應(yīng)然的法”之間沒有必然的聯(lián)系;自然法學認為,只有體現(xiàn)道德的法律才是具有法律品質(zhì)的法律。
中國不同于其他國家,有自己的特殊國情,法與道德的關(guān)系也有特定含義和理解。結(jié)合中國國情,法與道德的聯(lián)系分述如下:
。、一國范圍內(nèi)的法與統(tǒng)治階級的道德都是統(tǒng)治階級的整體意志的體現(xiàn)。
2、法與統(tǒng)治階級的道德相互滲透。忠孝節(jié)義是中國歷代封建王朝維護其階級統(tǒng)治的道德規(guī)范,在其立法中體現(xiàn)為“十惡”不赦的大罪。在司法實踐中,甚至是將儒家思想的教義作為辦案的根據(jù),《春秋決獄》一書就是其中的典型。
。、法與道德相輔相成,共同服務(wù)于統(tǒng)治階級的整體利益。孟子《離樓上》中講到“徒法不足以自行“,它需要其它手段的配合,其中法就是一個重要的手段。
4、道德的狀況制約立法的發(fā)展。
。怠⒌赖聦Ψǖ膶嵤┢鹬e足輕重的促進作用。
6、道德有助于彌補法律調(diào)整的真空。
7、法必須以道德作為價值基礎(chǔ)。
。、法是傳播道德的有效手段。
三、運用法律傳播道德
道德對社會的發(fā)展至關(guān)重要,它是考察一個社會文明程度的重要指標。那么,如何來提高道德素質(zhì)呢?我認為我們應(yīng)該深刻領(lǐng)會法與道德的矛盾關(guān)系,采取“自相矛盾”方法,用一方制約另一方,以達到雙方平衡發(fā)展的最終目的。
。ㄒ唬┓ǖ目隙。
在尊老愛幼、戀愛關(guān)系、誠實信用、見義勇為等不適宜運用法來調(diào)整的社會關(guān)系中,我們雖然不能為這些社會關(guān)系規(guī)定具體的法律規(guī)則,但是我們可以為它們規(guī)定具體的行為后果。譬如,規(guī)定見義勇為的行為,應(yīng)當給予適當獎勵,以鼓勵這種行為,間接肯定該種道德現(xiàn)象的正確性。
(二)法的否定。
就是要運用法來規(guī)定否定性法律后果,對違反道德的行為予以制裁,避免具體規(guī)定行為規(guī)范的復(fù)雜性。對一個事物反面的否定,就是對其對立面的肯定。否定性后果讓人們知道,那些行為是非道德的,從而,深刻領(lǐng)會真正的道德。并且,它也符合事物發(fā)展的全過程,即“肯定-否定-否定之否定”!胺穸ㄖ穸ā蓖取翱隙ā备羁。
(三)依法治國避免對社會主義道德的侵害。“依法治國建設(shè)社會主義法制國家”,有利于避免對道德的侵害;有利于維持即存的社會道德觀;有利于維護社會主義道德權(quán)威性;也有于法律的順利實施,一切依法行事。
(四)適當?shù)姆尚麄魇巧鐣髁x精神文明建設(shè)重要手段,有利于樹立崇高的道德觀念。
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