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論析20世紀西方的文化批判
論文關鍵詞:文化批判;理性;價值取向;技術理性
論文摘要:文章以20世紀的西方批判理論為主要考察對象進行具體的分析，分析了生活世界理論派、人本主義批判理論派和后現代主義派各自的文化批判理論在發現文化危機，認真反思各派在面臨現代工業文明高度發達的社會是如何發現危機的潛在，并怎樣提出問題和找到解決方案中的。
文化批判是在特定時代的主導性文化進人一種非常規期和變革期時，知識精英們以自覺的理性反思來揭示和把握主導性文化危機的失范，而這種理性反思就被稱為文化批判，文化批判代表著特定時期人類精神的一種覺醒，是對當時這一特定時期的文化和生活方式的一種審視和反省，不同時代的文化批判所信奉的價值取向和所堅持的基本觀點是不同的，或存在很大的差異性，有時甚至會出現觀點完全相悖的不同的文化批判精神，但它們都各自代表著人類文化在重大的轉折期不同學派所做出的不同的價值選擇。
雖然在具體的價值取向上存有差異性，但是文化批判理論的內在框架是基本一致的，主要包括兩個方面，一方面是從特定的價值視角對現實的文化危機的原因、本質、問題和后果做出一定的判斷，另一方面是針對這些問題做出一些大膽的可行性的建議，尋求解決問題的出路。根據各自的基本的價值取向不同，20世紀西方的文化批判理論可分為三個派別，一是生活世界理論派，以胡塞爾、維特根斯坦為代表，他們主要是從前現代的視角出發發達工業社會的技術理性主義進行批判;二是人本主義批判理論派，以存在主義和新馬克思主義者為代表，他們是從捍衛現代性和人的主體性的角度批判技術理性主義文化模式的異化;三是后現代主義派，他們主要是從否定現代性的后現代視角對技術理性主義的文化模式進行根本性的、激進的否定和批判。要對這三個派別的文化批判理論進行深人的透析，主要是從發現問題和尋找解決出路這兩個方面來展開。
一、生活世界理論派的文化批判
胡塞爾和維特根斯坦殊途同歸，兩個人從不同的路徑出 發批判現代理性主義，向日常生活世界回歸，開辟了一條從 現實生活世界出發的前現代視角。他們都意識到，隨著現代科學技術理性或工具理性的膨脹，導致了抽象的科學世界和實證主義思潮對人的統治，從而導致了現實的生活世界被遺忘。另外，前科學的、前邏輯的生活世界是一個價值世界和意義世界，自然的日常生活語言是重要的語言形式，它是顯示生活形式的代表。
胡塞爾在《歐洲科學危機和超驗現象學》中提出歐洲的科學正陷人深刻的危機之中，他所謂的科學危機是指由于科學的社會作用而引起的文化危機，而不是指物理或數學等具體科學本身的危機，從根本上講，這是一場哲學危機，是一場人自身的危機。他認為，在19世紀末20世紀初，隨著實證主義的流行，人們逐漸沉醉于實證科學的表面繁榮，讓自己的整個世界觀都處于實證科學的統治之下，結果是被人們理想化和神化的科學世界不再關注人生問題，把人的問題排斥在科學世界之外，導致了片面的理性和客觀性對人的統治，偏離了理隆主義傳統。胡塞爾說:“實證科學正是在原則上排斥了一個在我們的不幸的時代，人面對命運枚關的根本變革所必須立即做出回答的問題:探問整個人生有無意義。可以看出，科學危機的實質是科學同人的存在分離開來，使科學失去了本身的意義，而人們由于迷信于實證科學也失去了其意義和價值世界。
胡塞爾認為導致這樣一場深刻的科學和人的存在的危機的根源便在于科學世界和生活世界的分裂，科學世界在自己的建構過程中，偷偷地取代并遺忘了生活世界。而生活世界卻是之于科學世界具有優先性的，在生活世界中，人能夠參與到世界之中，能在其中獲得目的、價值、和意義，能和世界保持統一性。而科學世界只是從生活世界中分化出來的，它把生活世界的一部分抽取出來并加以形式化和片面化，結果把人從統一的世界圖景中排除出去，形成了一個沒有人生存于其中的、沒有目的、意義和價值的科學世界。胡塞爾認為:“生活世界是自然科學的被遺忘了的意義基礎。因此，要擺脫這場危機，科學就不能把人的問題排除在外，而必須要自覺地回歸到生活世界中，以重建一個人與世界相互統一的、有價值和目的的世界。
維特根斯坦為給陷人危機的人類“尋找家園”，則從另一途徑批判現代理性主義，向日常語言和生活形式回歸，“他對生活形式的回歸實際上就是在尋找被實證主義所遺忘的人的世界和生活的世界。前期持邏輯原子主義的維特根斯坦堅持“拒斥形而上學”的實證主義傳統，把哲學歸結為一種分析活動，一種“語言的批判”，認為人類的認識取決于語言，人對超出語言范圍的東西，是無法獲取認識的，“人對不能言說的東西，應該保持沉默”，但人們有用于認識的語言，只不過這種語言是科學語言也就是一種人工語言，哲學的任務在于分析人工語言。
但后期的維特根斯坦自己承認，早期的邏輯原子主義體系中存在“嚴重的錯誤”即試圖用人工語言取代日常語言。他后期開始放棄對科學語言或人工語言的追求，相反提倡回到多樣的日常語言中，以日常語言的分析代替人工語言的邏輯分析。他為了解決語言和實在的意義的來源問題，提出了“生活形式”這一重要概念，他認為語言的真正意義就呈現于豐富多彩的生活形式中，使用一種語言就是采用一種生活形式，也就是說語言的意義歸根到底就來源于生活形式。他所謂的“生活形式”是指人的現實生活�？梢�，維特根斯坦通過回歸生活形式，把語言從抽象的邏輯王國中拉回到日常的生活世界中，只有通過這一方式才能擺脫嚴重的危機。他在《數學基礎評論》中明確指出:“時代的疾病要用改變人類的生活方式來治愈，哲學問題的疾病則要以改變人類的思維方式和生活方式來治愈，而不是用某個人發現的藥物來治愈”。
可以看出，胡塞爾和維特根斯坦都通過回歸現實生活而尋找解決問題的途徑，以期克服危機，二者的價值取向基本一致，構成了完整的生活世界論為中心的文化批判理論。
二、人本主義文化批判理論
在20世紀的文化批判理論中，還有一個影響巨大的派別就是以存在主義和新馬克思主義為代表的人本主義派，這個派別在不同程度上受到了馬克思的異化理論的影響，他們深刻地剖析了西方發達工業社會中由于工具理性和價值理性的沖突而導致的理性主義的文化危機，特別是深刻地批判了人受制于技術理性、意識形態、大眾文化等異化的文化力量統治的生存狀態。另外，他們還認為，要改變理性主義文化模式下人的異化狀態，就要真正喚醒人內在的批判的意識和超越性，從而通過價值和理性的結合，重建合理的理性觀，其宗旨就是要真正確立人的主體性和自由自覺的生活方式.。
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