生態(tài)學(xué)范式與羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)的建立

生態(tài)學(xué)范式與羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)的建立

作為從規(guī)范角度對人類引出的環(huán)境所作反應(yīng)出現(xiàn)的環(huán)境倫的目標(biāo)是把人類的道德關(guān)懷擴(kuò)展到各種生物乃至整個(gè)界。這樣一種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)完全依賴對理論范式的適當(dāng)選擇。生態(tài)學(xué)由于內(nèi)涵整體論意蘊(yùn)和潛在對價(jià)值的關(guān)聯(lián)性受到許多環(huán)境倫理學(xué)家的青睞。這其中，羅爾斯頓是直接依據(jù)生態(tài)學(xué)理論范式確立自己的理論的著名環(huán)境倫理學(xué)家之一。本文將從三個(gè)方面圍繞羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)加以討論。

一、生態(tài)學(xué)的整體論意蘊(yùn)與羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)的建立

我們知道，倫理學(xué)就傳統(tǒng)而言，是一門以人類社會的倫理關(guān)系為對象的規(guī)范學(xué)科。20世紀(jì)60年代以來生態(tài)環(huán)境日益惡化已經(jīng)威脅到人類的進(jìn)一步的生存和發(fā)展，作為對人類社會發(fā)展引起的環(huán)境問題從規(guī)范角度所作的反應(yīng)，人類逐漸認(rèn)識到僅僅把倫理關(guān)系設(shè)定在人自身的范圍是不夠的。德國家、醫(yī)生施韋茲就曾指出，倫理學(xué)應(yīng)是無界限的，生命是無高低貴賤之分的。這里的生命不僅僅指人類的生命，還包括自然界的其他物種，像動(dòng)物、植物等的生命。這時(shí)問題就轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)當(dāng)以何種途徑實(shí)現(xiàn)這種人類道德關(guān)懷范圍的擴(kuò)展。許多環(huán)境倫理學(xué)家選擇以生態(tài)學(xué)作為理論范式去實(shí)現(xiàn)這種規(guī)范擴(kuò)展。但生態(tài)學(xué)是一門研究自然界有機(jī)體之間、有機(jī)體和環(huán)境之間的關(guān)系的自然(實(shí)證)，它何以有助于環(huán)境倫理學(xué)這樣一門規(guī)范學(xué)科實(shí)現(xiàn)這樣對規(guī)范的拓展?應(yīng)當(dāng)說，這首先在于生態(tài)學(xué)具有與其他自然(實(shí)證)科學(xué)相區(qū)別的強(qiáng)烈的整體論意蘊(yùn)。
生態(tài)學(xué)這一概念從海克爾提出發(fā)展至今，已經(jīng)比較系統(tǒng)地對生態(tài)系統(tǒng)、生物圈、共同體等作了全面研究。生態(tài)學(xué)的深入發(fā)展，使人們逐漸認(rèn)識到自然界中的物種是普遍聯(lián)系的和相互依存的。生態(tài)學(xué)的這種整體主義原則了利奧波德的大地倫理學(xué)的建立。利奧波德認(rèn)為倫理學(xué)應(yīng)依據(jù)于一個(gè)共同的前提條件，即每一個(gè)個(gè)體都是共同體的成員這樣一種觀念，據(jù)此他把倫理關(guān)懷從人類延伸到整個(gè)大地。美國著名的研究環(huán)境思想史和環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)史的學(xué)者納什也明確指出，研究相互聯(lián)系的共同體的生態(tài)學(xué)為擴(kuò)展倫理關(guān)懷提供了新的科學(xué)依據(jù)。他指出：“在兩次世界大戰(zhàn)之間，生態(tài)學(xué)所固有的整體主義得到了科學(xué)哲學(xué)和神學(xué)流派的支持。它們的結(jié)合奠定了環(huán)境倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)。”①
羅爾斯頓作為一個(gè)對生態(tài)學(xué)有深入研究的著名的環(huán)境倫理學(xué)家，同樣是依據(jù)生態(tài)學(xué)的整體論原則建立了自己的環(huán)境倫理學(xué)理論。但如何從作為自然科學(xué)的生態(tài)學(xué)的實(shí)證性原則得出人類應(yīng)對自然環(huán)境擔(dān)負(fù)道德義務(wù)這樣的規(guī)范性結(jié)論呢?這個(gè)問題從更深刻的層面關(guān)涉到環(huán)境倫理學(xué)學(xué)科確立的根基。羅爾斯頓在建立自己理論的過程中，對這樣一個(gè)最終悠關(guān)環(huán)境倫理學(xué)生存的問題作過深入探討。他在他的題為《生態(tài)倫理學(xué)存在嗎?》一文中對其他一些專家和學(xué)者在這個(gè)問題上所持的各種不同的觀點(diǎn)分別作了詳細(xì)的論述。②
羅爾斯頓認(rèn)為的那種生態(tài)倫理學(xué)只不過是出于對現(xiàn)有的倫理的修正，它并沒有視世界為自身具有價(jià)值的，價(jià)值依然是人類加于世界的。而加勒特·哈丁的有關(guān)觀點(diǎn)被羅爾斯頓認(rèn)為是一種“基于生態(tài)學(xué)的道德外延”。他說，哈丁的思想是受到霍布斯理論的影響，只是一種生態(tài)條件制約模式。對于托馬斯·考韋爾提出的相關(guān)觀點(diǎn)，羅爾斯頓認(rèn)為：“對于考韋爾最簡單的解讀，是不管他所用的夸張語，而認(rèn)為人類價(jià)值的基礎(chǔ)僅僅意味著一些其本身并沒有價(jià)值的限制條件，只是人類的價(jià)值得在這些條件限制的范圍內(nèi)進(jìn)行建構(gòu)�！雹�
在羅爾斯頓看來，以上這幾種觀點(diǎn)(其理論不詳述，將行另文論述)都屬于一種派生意義的生態(tài)倫理觀，因?yàn)樗鼈冎皇桥�力尋求在生物物種內(nèi)的平衡與人類的道德之間建立一定聯(lián)系。而與上述觀點(diǎn)相比，羅爾斯頓更認(rèn)同利奧波德大地倫理學(xué)的基本思想，即擴(kuò)展道德共同體的邊界，也就是要使共同體的界限擴(kuò)展到包含土壤、水、植物和動(dòng)物等。生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗被大地倫理學(xué)視為最高的善。人類不是存在于共同體之外或之上，而只是共同體中的一員。他曾這樣表述：“……土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個(gè)成員的尊重，也包括對這個(gè)共同體本身的尊重�！雹芰_爾斯頓認(rèn)為以生態(tài)整體主義為特征的這種環(huán)境倫理學(xué)不但應(yīng)涵蓋而且也應(yīng)超越這種派生意義的生態(tài)倫理學(xué)。因?yàn)樗�確信“在生態(tài)系統(tǒng)的機(jī)能整體特征中存在著固有的道德要求。”⑤


二、羅爾斯頓對生態(tài)學(xué)的價(jià)值論理解和他的價(jià)值論倫的確立

羅爾斯頓認(rèn)識到，僅僅用價(jià)值來衡量土地是片面的，應(yīng)轉(zhuǎn)變舊的價(jià)值尺度，確立新的價(jià)值尺度。生態(tài)中心論所主張的有機(jī)的、整體的生態(tài)倫理思想，主導(dǎo)了羅爾斯頓建構(gòu)自己的自然價(jià)值論倫理學(xué)的基本思路。在羅爾斯頓眼里，生態(tài)學(xué)不僅僅是一門自然而且是一門倫理學(xué)。他認(rèn)為，科學(xué)和文學(xué)把自然放置在一個(gè)無方向、沒有情感的，需要人來加以托管和修復(fù)的地位，而利奧波德對生物共同體的直覺卻對此作了徹底否定。
首先，與傳統(tǒng)的對生物價(jià)值的看法相區(qū)別，羅爾斯頓重新定義了有機(jī)體的所謂客觀價(jià)值。為此他運(yùn)用了大量的生態(tài)學(xué)知識。有機(jī)體通過與環(huán)境交換能量來保持自身的秩序，實(shí)現(xiàn)著生命的維持、延續(xù)和再生。有機(jī)體之所以擁有客觀價(jià)值是因?yàn)樗�本身就是這樣一個(gè)自我維持的系統(tǒng)，而信息和能量是這樣一個(gè)系統(tǒng)不可或缺的特征。在他看來：“決定有機(jī)體的行為的，即使不是感覺，也是某種比行為動(dòng)因更為重要的東西。決定行為動(dòng)因的是信息，缺乏信息，有機(jī)體就會崩潰為一堆散沙�！雹拊诹_爾斯頓看來，有機(jī)體這樣一個(gè)信息系統(tǒng)本身就是一個(gè)規(guī)范系統(tǒng)，它具有把“是什么”和“應(yīng)當(dāng)是什么”區(qū)別開來的功能，并且“有機(jī)體所尋求的那種完全表現(xiàn)其遺傳結(jié)構(gòu)的物理狀況，就是一種價(jià)值狀態(tài)�！雹咚�認(rèn)為，在自然中有生命的有機(jī)體不能脫離環(huán)境而單獨(dú)存在，它要與環(huán)境進(jìn)行能量和物質(zhì)的交換，就要作出相應(yīng)的評價(jià)，所以有機(jī)體是一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，一個(gè)評價(jià)系統(tǒng)。羅爾斯頓進(jìn)一步從生物學(xué)的角度探討了物種多樣性對于維持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的重要意義，他作這種探討，為的是論證人們對生物物種應(yīng)持有道德觀念。
在羅爾斯頓看來，生態(tài)學(xué)關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)中物種多樣性、共生性和豐富性的說明，加深了我們對生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性根源和意義的理解，也為他的自然價(jià)值論原則提供了科學(xué)依據(jù)。他認(rèn)為生態(tài)學(xué)在提供關(guān)于生物體(包括人類在內(nèi))與其存在的周圍環(huán)境之間進(jìn)行交換的方式的說明同時(shí)也表明生態(tài)系統(tǒng)是充滿了某種智慧的。一切價(jià)值的產(chǎn)生不是孤立于相關(guān)環(huán)境的，它們是在與環(huán)境的相關(guān)性中被構(gòu)建出來的。這樣，生態(tài)學(xué)的共同體概念不僅為羅爾斯頓生態(tài)整體主義思想提供了科學(xué)依據(jù)，也為他建立自然價(jià)值論并以此擴(kuò)展倫理關(guān)懷的范圍提供了科學(xué)證據(jù)。最終，羅爾斯頓認(rèn)為，生態(tài)學(xué)的知識證明了地球是一個(gè)進(jìn)化的生態(tài)系統(tǒng)，而這樣一個(gè)系統(tǒng)本身是能夠產(chǎn)生價(jià)值的，也就是說它是價(jià)值的源泉，由此生態(tài)學(xué)不再僅是一門科學(xué)，而且也應(yīng)是一門倫理學(xué)。
羅爾斯頓以自然價(jià)值論為基礎(chǔ)，把人類道德關(guān)懷的范圍從人類自身擴(kuò)展到自然界其他的物種。他認(rèn)為價(jià)值理論到為止，曾經(jīng)歷了兩次顛覆。價(jià)值理論在伽利略和洛克那里得到首次顛覆。他們借助機(jī)械還原論把第二性質(zhì)還原為第一性質(zhì)，所以留給我們的只是運(yùn)動(dòng)著的客觀物質(zhì)。隨后，現(xiàn)代物理學(xué)，即相對論和量子力學(xué)，所顯示的不確定性和不可圖示性進(jìn)一步顛覆了價(jià)值理論。羅爾斯頓認(rèn)為，盡管現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)生了巨大變革，但是在我們關(guān)于事物的感知中有某些東西總是客觀和真實(shí)的。他說：“這些科學(xué)以其所展示的天才和嚴(yán)格的懷疑論作風(fēng)去探究終極真理。它們是在最基礎(chǔ)的層次對簡單的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行探索，從而撇開了我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)到的重大的自然史事件的絕大部分，只留下千分之一�！雹喾麓�，羅爾斯頓提出重建價(jià)值理論。他認(rèn)為，應(yīng)該通過那些更多涉及自然史的學(xué)科，如進(jìn)化論、生物化學(xué)或生態(tài)學(xué)所提供的思維范式的轉(zhuǎn)換來確立價(jià)值理論。生態(tài)學(xué)在此所具有的形而上學(xué)的涵義就超越了科學(xué)的范疇，為他的環(huán)境倫理學(xué)提供了一種新的價(jià)值觀基礎(chǔ)。

羅爾斯頓進(jìn)一步解釋到，對于第一、第二、第三性質(zhì)劃分不能解釋清楚的東西，生物學(xué)卻能給它們提供一條路徑。生態(tài)系統(tǒng)中的有機(jī)個(gè)體之所以具有客觀價(jià)值是由于它自身是一個(gè)基因系統(tǒng)，在這種信息的遺傳過程中它呈現(xiàn)出自身的價(jià)值，而用第一、二、三性質(zhì)來說明遺傳信息是不夠的�！斑@基于DNA事實(shí)并不能簡單地歸結(jié)為第一、第二性質(zhì)，甚至也不能歸結(jié)為第三性質(zhì)，而是涉及到更高級的結(jié)構(gòu)層次�！雹醿r(jià)值盡管是通過生命個(gè)體體現(xiàn)出來的，但它是超越生命個(gè)體的，它是在一種具有整體交互作用的生命之網(wǎng)中表現(xiàn)出來的；所以僅用洛克所說的第一、第二性質(zhì)的形式是不能完全表現(xiàn)的。因此羅爾斯頓認(rèn)為有必要把第一性、第二性放在生態(tài)系統(tǒng)中加以運(yùn)用，從一種整體的視角來對它們進(jìn)行考察。
與此同時(shí)，羅爾斯頓認(rèn)為這些性質(zhì)是人類“通過．我們從自己日常經(jīng)驗(yàn)所及的層次轉(zhuǎn)向建立精確的、但常常是未成定型的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次及其的�！雹庖虼�，羅爾斯頓斷言：價(jià)值判斷盡管具有主觀性質(zhì)，但它也不僅限于第一與第二性質(zhì)的水平，而是達(dá)到了高層次的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。其目的是要?jiǎng)訐u那種以事實(shí)判斷為客觀，以價(jià)值判斷為主觀的觀念。為此他以云杉具有在其棲息的環(huán)境中生活下來的本領(lǐng)為例，說明價(jià)值不能簡單歸結(jié)為第一性、第二性，而是應(yīng)涉及到更高的物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次。
在羅爾斯頓眼里，對的評價(jià)不能是單向度的，而應(yīng)是互動(dòng)性的，是建立在一定的生態(tài)關(guān)系上的。人類既不是站在自然之外，也不是站在自然之上，而是在自然的場景之中去完成評價(jià)行為。這種評價(jià)是一種生態(tài)的評價(jià)。價(jià)值判斷并不完全是主體的自我投射，而是對外部世界的一些性質(zhì)的認(rèn)知。我們在建構(gòu)價(jià)值的過程中的確不可避免地溶入了一些人的主觀因素，但是必然會有一些先于這一過程而存在的東西，它們是構(gòu)成價(jià)值的必要條件。自然價(jià)值既有屬于第一、第二性質(zhì)的價(jià)值，又有從屬于第三性質(zhì)的價(jià)值。

三、：生態(tài)可以等同于價(jià)值規(guī)律甚至倫理規(guī)律?

羅爾斯頓的理論體系的建構(gòu)緊密依托生態(tài)學(xué)知識，并以大量自然規(guī)律為根據(jù)。他說：“只有通過在另一極端的涉及自然史之豐富性的學(xué)科，如進(jìn)化論、生物化學(xué)或生物學(xué)所提供的思維范式的轉(zhuǎn)變，我們才能將價(jià)值論重新確立起來。”⑾在他眼里，生態(tài)學(xué)不僅僅是一門自然科學(xué)，而且是一門終極科學(xué)。生態(tài)規(guī)律不僅是我們必須遵循的自然規(guī)律，它還為我們對自然進(jìn)行價(jià)值評價(jià)提供超出第一、第二性質(zhì)的，更高層次的物質(zhì)結(jié)構(gòu)方面的根據(jù)，它表明創(chuàng)生萬物的自然是價(jià)值發(fā)生的源泉，它使我們的評價(jià)活動(dòng)得以在生態(tài)系統(tǒng)層次上進(jìn)行。他認(rèn)為是生態(tài)學(xué)為我們擴(kuò)展倫理關(guān)懷范圍提供證據(jù)，因而生態(tài)學(xué)本質(zhì)上應(yīng)是一門倫。
起來可以說，羅爾斯頓的做法實(shí)質(zhì)上是把作為自然規(guī)律的生態(tài)規(guī)律直接等同于價(jià)值規(guī)律。這種基本精神特別體現(xiàn)在他對事實(shí)與價(jià)值關(guān)系問題，即對所謂“實(shí)然”與“應(yīng)然”之隙的跨越問題的解決中。他依據(jù)生態(tài)學(xué)實(shí)證知識提出，在創(chuàng)生萬物的生態(tài)系統(tǒng)中事實(shí)與價(jià)值兩者之間是密不可分共同進(jìn)化的，它們都是創(chuàng)生萬物的大自然進(jìn)化的產(chǎn)物，雖然對于生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)學(xué)描述(事實(shí)判斷)在邏輯上先于對生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值評價(jià)。就是說，他的做法是力圖讓這種實(shí)證知識一身二任，并以此把這種價(jià)值客觀化。他強(qiáng)調(diào)，有機(jī)體在表現(xiàn)其遺傳結(jié)構(gòu)的物理狀態(tài)時(shí)，自身就是一種價(jià)值狀態(tài)。據(jù)此，羅爾斯頓大膽斷言，有機(jī)體不但是一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，而且是一個(gè)價(jià)值評價(jià)系統(tǒng)；有機(jī)體既具有自在的價(jià)值，它又能對自身自發(fā)地進(jìn)行評價(jià)。
最后，與上述解決方式相聯(lián)系的是怎樣看待生態(tài)學(xué)地位的問題。一般認(rèn)為，生態(tài)學(xué)作為自然(實(shí)證)科學(xué)是描述性的，倫理學(xué)由于關(guān)乎價(jià)值則是規(guī)范性的。這里，羅爾斯頓似乎又要借助模糊生態(tài)學(xué)的地位解決上述問題。他提出：“生態(tài)系統(tǒng)的評價(jià)并不是科學(xué)的描述，更不是生態(tài)學(xué)本身．而是元生態(tài)學(xué)�！雹�，這里我們可以看到，羅爾斯頓一方面承認(rèn)生態(tài)學(xué)是基于描述的，同時(shí)強(qiáng)調(diào)這種描述可以視為兼秉評價(jià)，而這時(shí)它體現(xiàn)元層次意蘊(yùn)。這實(shí)質(zhì)意味的是他的所謂生態(tài)系統(tǒng)的事物只要是合乎自然規(guī)律就是有價(jià)值的信念。事實(shí)上，這種意蘊(yùn)體現(xiàn)在他的目的論式的理論推理中。他借助把生態(tài)價(jià)值目的看作被整個(gè)系統(tǒng)的存在和進(jìn)化所內(nèi)稟來解決上述問題。他提出，就生態(tài)系統(tǒng)中有機(jī)個(gè)體與物種的關(guān)系而言，個(gè)體有如承載物種之形式的容器，編碼了生物的“目的”的基因系統(tǒng)既為個(gè)體所有，又是物種的性質(zhì)。并且在物種的形成過程中，物種會超越個(gè)體現(xiàn)有的實(shí)然狀態(tài)，去探求一種有價(jià)值的應(yīng)然狀態(tài)。而物種的存活是不能離開它周圍的小環(huán)境的，物種的完整性是適應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)的完整性，系統(tǒng)是一個(gè)價(jià)值的轉(zhuǎn)換器。由此生態(tài)系統(tǒng)中物種都有著不依賴于人的內(nèi)在價(jià)值，它們按照生態(tài)規(guī)律生存、繁衍保持著生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。這樣生態(tài)規(guī)律就可以成為判定物種具有內(nèi)在價(jià)值的一種尺度。由此是“生態(tài)規(guī)律(而非仁愛或正義)，為我們的倫理學(xué)原則提供了基準(zhǔn)或(至少)基礎(chǔ)。⒀。在羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)中，我們看到了生態(tài)學(xué)理論范式在解決環(huán)境倫理學(xué)的建立和所必須面對的事實(shí)與價(jià)值過渡問題方面所具有的巨大潛力。我們同時(shí)也看到，以這種范式為據(jù)的環(huán)境倫理學(xué)盡管可以具有高度精致的理論形式，但最終達(dá)到的依然只能是以目的論解釋價(jià)值論。羅爾斯頓認(rèn)定：“我們關(guān)于實(shí)在的存在模式，蘊(yùn)涵著某種道德行為模式�！雹铱梢哉f，羅爾斯頓對生態(tài)規(guī)律作等同擴(kuò)張的論證只能止于被客觀化了的價(jià)值規(guī)律，仍不能達(dá)于倫理規(guī)律。


注釋：
①[美]納什著，楊通進(jìn)譯：《大的權(quán)利》，青島出版
社，1999年版。
②⑿院所自然辯證法研究室：《國
外自然科學(xué)哲學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社，1991年
版，第146—157頁。
③⑤⑧⑨⑩⑾[美]霍爾姆斯·羅爾斯頓著，劉耳、葉子
譯：《哲學(xué)走向荒野》，吉林人民出版社，2001年版，
第14頁，第7頁，第155頁，第159頁，第165頁，第
160頁。
④[美]利奧波德著，侯文惠譯：《沙鄉(xiāng)年鑒》，吉林人民
出版社，1997年版，第193頁。
⑥⑦⒀⒁[美]霍爾姆斯·羅爾斯頓著，楊通進(jìn)譯：《環(huán)
境倫》，中國社會科學(xué)出版社，2000年版，第133
頁，第29頁，第155頁，第155頁。

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