論哈羅德·布魯姆的宗教批評
論文摘要：由于種種原因，作為宗教批評家的哈羅德-布魯姆或者說他的宗教批評常常為學界所忽視。哈羅德·布魯姆的宗教(批評)思想及(批評)實踐主要體現在《美國宗教——后基督教民族國家的興起》一書中。他在闡釋宗教批評的特點時，往往將文學批評與宗教批評進行類比與對比，從而凸顯出宗教批評的特征；而同時，我們也可從這些比較中發現宗教批評與文學批評之間存在的千絲萬縷的聯系和區別。本文主要揭示哈羅德·布魯姆宗教批評與文學批評之間的互文、互動與互鑒關系，以及其互文性宗教批評的具體內容和特征。
論文關鍵詞：哈羅德·布魯姆 宗教批評文學批評 互文
在哈羅德·布魯姆(HaroldBloom)的學術生涯中，文學批評以及理論批評構成了其學術研究的主體并形成一大景觀，同時也在國際學術界形成了很大影響——如他的影響詩學與修正理論，他的經典觀和經典批評等等(這從國內外的一些學術論著對他的理論觀點昀討論和引用情況即可得知)；但除了這些審美性質與取向的文學及理論批評之外，哈羅德·布魯姆還從事非美學形態(或者說主要不是審美性質的)的宗教批評，正如他自己承認的：“我不是一個榮格主義者，因此，我不楣信所謂集體無意識的原型。但是，我是一個文學批評家，也是一個宗教批評家，一個古代和現代諾斯替主義的虔誠信徒……”。而由于種種原因，作為宗教批評家的哈羅德·布魯姆或者說他的宗教批評卻常常為學界所忽視，這對于完整地、準確地、系統地理解和把握他的批評思想無疑是十分不利的。因此我們有必要對哈羅德·布魯姆的宗教批評思想作一番梳理和研究。哈羅德布魯姆的宗教(批評)思想及(批評)實踐主要體現在他的《美國宗教——后基督教民族國家的興起》一書中。在該書中，他集中而詳盡地展示和闡明了自己的宗教觀，宗教批評觀，他對美國本土宗教的看法，宗教批評與文學批評之間的關系，以及他對南方浸禮宗等宗教派別的批評。因篇幅所限，本文主要探討哈羅德·布魯姆宗教批評與文學批評之間的互文、互動與互鑒關系，以及其互文性宗教批評的具體內容和特征。
布魯姆根據統計數據得出結論認為，美國是一個有著濃厚宗教氛圍、國民具有狂熱宗教頃向的國度：“西方沒有哪個國家像我們國家這樣浸淫于宗教。在我國l0個人中就有9個人聲稱熱愛上帝并反過來被上帝所愛。這種相互性的情感構成了我們社會的中心并有著一種理解訴求(即要求被理解)，如果要根本理解我們的死亡渴望社會的話”(Bloom30)。所以，鑒于此，布魯姆指出，一個陷入宗教迷狂的國家需要宗教批評——這也許就是布魯姆從事宗教批評的重要原因和內在動機；而《美國宗教》一書無疑就是其宗教批評的物化形式和集大成之作。
雖然布魯姆一再強調《美國宗教》不是一本文學批評性質的書，而是一本宗教批評類型的書——即對美國民族信仰的內在精神進行探究的書，但他在闡釋宗教批評的特點時，往往將文學批評與宗教批評進行類比與對比，從而凸顯出宗教批評的特征；而同時我們也可從這些比較中發現宗教批評與文學批評之問存在的千絲萬縷的.聯系以及區別。
布魯姆認為宗教批評是一種描述，分析與判斷的模式，它可以使我們更加趨近宗教想像的進行方式與作用機理。文學批評在本質上信賴或者說考察、探究的是戲劇、詩歌和敘事文學中不可縮減的審美維度或因素；與此類似，宗教批評須探求宗教事物與現象中不可減縮的精神或心靈維度或因素。文學的審美價值超越社會和政治的功利關切(這種功利性的關切日益由低劣的藝術而不是由卓越的藝術來表達)，而同樣地，宗教的精神價值也超越了社會和政治的權利訴求(這種訴求更多地是得益于非想象性的而不是富于想象力的信仰)。但是，文學與宗教又并非同盟者或者說同盟的事業——不過它們都是“概念孤兒”，兩者都在字宙的虛空——這種虛空在達不到的意義和真理兩極之間擴展延伸——中躊躇和猶豫。