環(huán)境倫理與環(huán)境法之間的互動的可能性與必要性

 

　　論文摘要：環(huán)境倫理是環(huán)境法立法的思想基礎。環(huán)境倫理的發(fā)展可以為環(huán)境法的立法提供新的思考模式，促進環(huán)境法的立法實施和完善。并且，當環(huán)境立法所規(guī)定的具體義務逐漸內化為人們心中的道德義務時，形成新的更高層次的環(huán)境倫理時，這種法律行為規(guī)范就會成為具有普遍約束力的社會倫理，從而獲得人們自覺履行的效力。

 

　　論文關鍵詞：環(huán)境倫理；環(huán)境法；互動式；必然性；可能性

 

　　一、環(huán)境倫理和環(huán)境法的概念

 

　�。ㄒ唬┉h(huán)境倫理的概念

 

　　環(huán)境倫理也稱為環(huán)境道德，是指人們認為應當如何處理人與自然的關系，并因此所應遵循的道德態(tài)度和行為規(guī)范。其中，環(huán)境道德態(tài)度主要是指有關環(huán)境保護的道德意識、思想、觀念、感情和意志等，而環(huán)境行為規(guī)范則主要是指環(huán)境道德標準和它的基本原則及重要規(guī)范。環(huán)境倫理是人類在對資源過度開發(fā)和環(huán)境破壞問題反思的基礎上形成的，其歷史與人類工業(yè)文明的進程緊密相關，最早可追溯到工業(yè)發(fā)展的初期。在20世紀70年代，隨著全球性環(huán)境問題的日益嚴重和環(huán)境保護無能無力的發(fā)展，越來越多的人開始反思人與自然的關系，環(huán)境倫理學隨之得到了系統(tǒng)發(fā)展，各種環(huán)境倫理學說和流派紛至沓來。通過幾十年的發(fā)展，環(huán)境倫理學說已分為人類中心主義與非人類中心主義兩大流派。人類中心主義認為：人是大自然的中唯一具有內在價值的存在物，環(huán)境道德的唯一相關因素是人的利益，因此，人只有對人類才負有直接的道德義務，人對大自然的義務只是人的一種間接義務。而非人類中心主義則側重于對人本主義的反思，提出將倫理學的概念及其范圍擴大到人以外所有生物，弱化人類利益。

 

　�。ǘ�）環(huán)境法的概念

 

　　環(huán)境法是指調整因保護秘書科生態(tài)環(huán)境，合理開發(fā)利用自然資源，防治環(huán)境污染和其他公害而產(chǎn)生的社會關系的法律規(guī)范的總稱。環(huán)境法的產(chǎn)生是源于工業(yè)時期人們對環(huán)境的嚴重污染和資源的瘋狂攫取，導致了一系列污染物致害事件和生態(tài)災難，產(chǎn)生了嚴重的環(huán)境危機，人們發(fā)現(xiàn)需要對這種無節(jié)制、無秩序的排放和開發(fā)進行一定的規(guī)范，以使人們的經(jīng)濟利益能夠繼續(xù)下去。環(huán)境法具有科學技術性、綜合性和廣泛性等特點。

 

　　二、環(huán)境倫理與環(huán)境法之間互動的必然性

 

　　法律與道德是人類社會規(guī)范世界的兩個維度。無論是在西方還是在我國的學界，通常認為法律與道德是兩個完全不同的規(guī)范體系，一度非常強調法律和道德的界限，而進入現(xiàn)代社會，二者的關系正在悄然改變。法律和道德作為社會極為重要的上層建筑，二者聯(lián)系緊密、相互影響、相互協(xié)調、相互配合、相互促進。一方面道德對法律起促進作用，首先是法律正常運轉的社會和心理基礎，立法、守法、執(zhí)法都離不開道德；而另一方面法律對道德也起著促進作用，法律用立法手段推進道德的普及，并通過強制力保證實施，用刑罰懲治非道德的違法行為，以弘揚社會所倡導的道德。任何割裂二者聯(lián)系的觀點都是完全錯誤的，整合二者的優(yōu)勢，有利于提高社會資源的組合功能和整體優(yōu)勢，社會生活的很多方面都需要道德和法律的共同調控，才能事半功倍。

 

　　隨著環(huán)境問題的進一步惡化，人類也對傳統(tǒng)環(huán)境倫理進行反思，重新考慮應當對待自然的態(tài)度。在此基礎上人類開始超越狹隘的人類中心主義，開始向人類之外的其他類的事物的發(fā)展�？v觀發(fā)達國家的環(huán)境立法，現(xiàn)代環(huán)境倫理已經(jīng)對環(huán)境法產(chǎn)生三個方面的影響：首先是調整范圍的拓展。其次是價值觀念的揚棄。再次是基本理念的重構。環(huán)境倫理是環(huán)境法律規(guī)范的始源，法律淵源之一就是道德。環(huán)境倫理中蘊含的可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境秩序、環(huán)境安全、環(huán)境正義等一系列特殊理念構成了環(huán)境立法的法律精神。因此，環(huán)境倫理也成為了環(huán)境立法的價值評價標準。在環(huán)境保護的過程中中，除了要求較為完善的法律體系，強有力的執(zhí)法體制以及健全的的司法制度外，還要求符合環(huán)境倫理的'價值評價。

 

　　同時，環(huán)境倫理的出現(xiàn)，也是人類在價值觀上一次巨大轉變，它標志著人類對于自己在自然界中的位置、對于當代人與后代人的關系、對環(huán)境和生態(tài)的價值都有了新的認識并形成了新的倫理觀。環(huán)境法應當選擇或者吸收環(huán)境倫理的精神實質和價值取向，并經(jīng)過具體化的立法技術和處理。如“保護環(huán)境人人有責”是一種高尚的環(huán)境倫理的要求，其蘊涵的倫理價值是環(huán)境法認同的并加以吸收的，但是在環(huán)境法中直接規(guī)定保護環(huán)境人人有責顯然不會產(chǎn)生法律效用。由于環(huán)境法的穩(wěn)定性與立法的局限性和滯后性，加之社會現(xiàn)象的多變性與復雜性決定了環(huán)境法有它的漏洞和不足，一些污染和破壞環(huán)境的行為本應受法律制裁卻無相應的法律規(guī)定。此時就需要運用道德對這些行為作出評價、引導和調整，以彌補環(huán)境法的空缺。

 

　　三、環(huán)境倫理與環(huán)境法之間互動的必然性

 

　�。ㄒ唬┉h(huán)境倫理為環(huán)境法立法提供新的思考模式

 

　　長期以來，統(tǒng)治人類的主導價值觀是人類中心主義，而中國改革開放的實踐表明，觀念的更新和思維模式的轉變是解決問題的動力之源。環(huán)境問題是發(fā)展中的問題，環(huán)境倫理的發(fā)展提出了重新審視人與自然的關系，提出了如何對待環(huán)境的問題，其思想能夠為環(huán)境立法提供重要前提。反思過去的價值觀念，那種以人類為中心主義，把自然僅僅看作被改造對象的觀點顯然是片面的。它錯誤地把人與自然的關系對立起來，忽視了人類所無法改變的自然生態(tài)發(fā)展的內在本性，因而也忽視了自然環(huán)境存在的道德價值，但日趨惡劣的全球性環(huán)境問題表明，這些價值觀其實并不是那么值得我們效仿。我們必須要有環(huán)境意識和生態(tài)意識，轉變人對自然環(huán)境的態(tài)度，樹立尊重自然、敬畏自然的觀念，重建人與自然的關系。

 

　　（二）環(huán)境倫理可以促進環(huán)境立法的完善

 

　　從已有的立法經(jīng)驗上來看，西方某些國家的傳統(tǒng)環(huán)境法由于局限于傳統(tǒng)的環(huán)境倫理精神，決定了它無法最終有效解決環(huán)境問題，迫切需要人們重新審視傳統(tǒng)環(huán)境法，并對它進行革命性地徹底變革。而這一迫切需要就使得人們不斷的尋找新的哲學理論，并以此為指導對環(huán)境法進行理論上的再造。當新的環(huán)境倫理獲得社會廣泛認同時，原有環(huán)境法就會因為與社會發(fā)展不符合而顯得落后，必然要求對立法進行修改，所以說環(huán)境倫理會推動環(huán)境立法的完善。而這一過程就是指立法者按照立法程序將環(huán)境道德理念、規(guī)范或規(guī)則用法律規(guī)范的形式表現(xiàn)出來。包括將一定的環(huán)境道德規(guī)范直接上升為法律規(guī)范，規(guī)定環(huán)境法律主體必須遵守一般的環(huán)境道德規(guī)范。這其實就是環(huán)境道德規(guī)范的法律化過程，這也是好的環(huán)境法律由此產(chǎn)生和發(fā)展的過程。但若環(huán)境法直接把環(huán)境道德規(guī)范加以吸收，則需要經(jīng)過具體的立法技術處理。同時在我國立法現(xiàn)狀滯后的情況下，通過宣傳環(huán)境道德，還可以對個體起到教化作用。通過人的道德自制，在小范圍內推動環(huán)境保護事業(yè)。

 

　�。ㄈ�）環(huán)境倫理可以促進環(huán)境立法的實施

 

　　社會倫理和法律規(guī)范都是人類社會的行為規(guī)范，法律規(guī)范主要表現(xiàn)為國家的強制力，社會倫理則是從存在于們的思想意識和風俗習慣中的道德中提煉出來的。為了更有力的保護和改善環(huán)境資源，應該將環(huán)境倫理和環(huán)境法律結合起來，既不可能只靠倫理本身就足以保護和管理環(huán)境，也不可能只靠法律本身就足以使法律實施。而環(huán)境倫理可以促進環(huán)境法制的實施效果，主要表現(xiàn)為環(huán)境法律規(guī)范的道德化過程。即環(huán)境法律主體把環(huán)境守法化為一種道德義務，以環(huán)境道德義務替代環(huán)境法律義務，從而能夠自覺遵守環(huán)境法律。當環(huán)境立法所規(guī)定的具體義務逐漸內化為人們心中的道德義務時，形成新的更高層次的環(huán)境倫理時，這種法律行為規(guī)范就會成為具有普遍約束力的社會倫理，從而獲得人們自覺履行的效力。

 

　　四、結論

 

　　環(huán)境倫理作為一種全新的倫理學，它在強調人際平等、代際公平的同時，試圖把人之外的自然存在物納入倫理關懷的范圍，用道德來調節(jié)人與自然的關系，將倫理對象從人類圈逐漸擴展到環(huán)境和自然界。它是人類社會文明發(fā)展的重要標志。人類應當以尊重自然規(guī)律及其內在價值為基礎來規(guī)范自身的實踐活動，恪守與自然和諧相處的義務，承擔善待自然的歷史使命，構筑新時代的文明發(fā)展模式。

 

　　同時，環(huán)境倫理觀也要求相應法律來規(guī)范人們的行為，要求這種新型環(huán)境倫理理念在法律上的體現(xiàn)，即道德法律化。道德與法律相比，其強制力遠遠落后。雖然道德也規(guī)定了義務性規(guī)則，但他只依靠人們自我約束；而法律因依靠國家機器強制力來保障實施，其約束力要遠遠超過道德。立法者將一定的道德理念，道德規(guī)范或道德規(guī)則借助立法程序以法律的形式表現(xiàn)出來，這種環(huán)境道德的法律化在環(huán)境立法中尤為重要。它可以彌補環(huán)境立法過程中的漏洞和不足。