淺析高校環(huán)境法學(xué)存在和發(fā)展的必要性論文
摘 要：目前,我國(guó)高等學(xué)校,有關(guān)中等專(zhuān)科學(xué)校已經(jīng)普遍開(kāi)展環(huán)境法學(xué)課程,全國(guó)每年招收上百名的環(huán)境法學(xué)研究生和博士生,環(huán)境法學(xué)教育已經(jīng)在我國(guó)得到重視和長(zhǎng)足發(fā)展。本文環(huán)境法學(xué)存在的客觀性要求,環(huán)境法學(xué)的基本理念以及環(huán)境法學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新三個(gè)角度說(shuō)明了高校環(huán)境法
關(guān)鍵詞：環(huán)境法學(xué)論文
目前,我國(guó)高等學(xué)校,有關(guān)中等專(zhuān)科學(xué)校已經(jīng)普遍開(kāi)展環(huán)境法學(xué)課程,全國(guó)每年招收上百名的環(huán)境法學(xué)研究生和博士生,環(huán)境法學(xué)教育已經(jīng)在我國(guó)得到重視和長(zhǎng)足發(fā)展。本文環(huán)境法學(xué)存在的客觀性要求,環(huán)境法學(xué)的基本理念以及環(huán)境法學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新三個(gè)角度說(shuō)明了高校環(huán)境法學(xué)存在和發(fā)展的必要性,以印證上述觀點(diǎn)。
引言
自本世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)法學(xué)研討的辦法論認(rèn)識(shí)逐步由法理學(xué)范疇跨入了環(huán)境法學(xué)范疇。除了不時(shí)吸收和改造法理學(xué)辦法論外，很多學(xué)者嘗試由環(huán)境法不時(shí)調(diào)整對(duì)象的特性等視角，針對(duì)法理學(xué)的辦法論作出更正以至是重建。因此環(huán)境法學(xué)者在本學(xué)科內(nèi)掀起了一場(chǎng)方論論革新，但這當(dāng)中也存在著不少問(wèn)題。文章經(jīng)過(guò)對(duì)環(huán)境法學(xué)辦法論的研討現(xiàn)狀、趨向及存在的問(wèn)題停止研討，并在此根底上試圖有所超越。
1.環(huán)境法學(xué)辦法論的研討現(xiàn)狀
自20世紀(jì)90年代起，蔡守秋教授等一大批環(huán)境法學(xué)者對(duì)該學(xué)科的辦法論體系停止了長(zhǎng)期探究。進(jìn)入本世紀(jì)以來(lái)，李明華、李可等人在自創(chuàng)法理學(xué)辦法論的根底上，抓住環(huán)境法學(xué)的學(xué)科特性，以可持續(xù)開(kāi)展理念為指導(dǎo)，對(duì)環(huán)境法學(xué)辦法論停止了集中探究。近年來(lái)，更多的人投入到環(huán)境法學(xué)辦法論的研討中，其成就主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
�。�1） 盤(pán)繞環(huán)境法學(xué)的學(xué)科性質(zhì)以及由生態(tài)社會(huì)的降臨提出的辦法論生態(tài)化
環(huán)境法學(xué)是一門(mén)法學(xué)與環(huán)境科學(xué)之間的穿插學(xué)科，是一門(mén)既諧和人與人的關(guān)系，也諧和人與自然關(guān)系的特殊學(xué)科，特殊的學(xué)科性質(zhì)使其而臨特殊的任務(wù)，即要處置異常冗雜的環(huán)境問(wèn)題，這迫使其必需吸納環(huán)境科學(xué)等自然科學(xué)的理論和辦法處置問(wèn)題；同時(shí)，自二戰(zhàn)以來(lái)，現(xiàn)代世界開(kāi)端由工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)社會(huì)，這種轉(zhuǎn)變與xxx思潮相照應(yīng)，給人們帶來(lái)了全新的世界觀、價(jià)值觀和辦法論，當(dāng)然也在人文社會(huì)科學(xué)范疇掀起了一場(chǎng)辦法論反動(dòng)。正是看到上述現(xiàn)象，一些學(xué)者提出了環(huán)境法學(xué)辦法論的生態(tài)化命題。其以為，生態(tài)學(xué)的觀念和辦法是環(huán)境法學(xué)不同于其它部門(mén)法學(xué)的觀念和辦法。
�。�2）生態(tài)社會(huì)中借助生態(tài)哲學(xué)對(duì)環(huán)境法學(xué)對(duì)人的根本預(yù)設(shè)停止修正
假如說(shuō)傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)是以經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)為取向的“經(jīng)濟(jì)社會(huì)”的話，那么后工業(yè)社會(huì)就是以生態(tài)與調(diào)和為取向的“生態(tài)社會(huì)”。相應(yīng)地，后工業(yè)社會(huì)的“人”也由傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)人”轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉斓摹吧鷳B(tài)人”。社會(huì)與人的形式的轉(zhuǎn)變必然對(duì)作為制度文化的法律和法學(xué)產(chǎn)生影響。特別是環(huán)境法學(xué)，它以人與自然的關(guān)系為其主要關(guān)注點(diǎn)，著力建立人與自然調(diào)和相處的社會(huì)，而這剛好與生態(tài)社會(huì)和生態(tài)人理念暗中契合。一些學(xué)者洞見(jiàn)到這一現(xiàn)象，提出了以有機(jī)論世界觀和主客一體化為哲學(xué)根底，修正傳統(tǒng)環(huán)境法學(xué)辦法論對(duì)“人”的根本預(yù)設(shè)：將其由“經(jīng)濟(jì)人”修正為“生態(tài)人”，以應(yīng)對(duì)社會(huì)觀念變化之需。
�。�3）人與社會(huì)科學(xué)的辦法論轉(zhuǎn)為構(gòu)建環(huán)境法學(xué)上的后現(xiàn)代主義辦法
20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方人文社會(huì)科學(xué)在辦法論上的嚴(yán)重事情之一，是后現(xiàn)代主義在該學(xué)科中的興起，因而帶來(lái)了該學(xué)科在辦法論上的轉(zhuǎn)向，即山傳統(tǒng)的'現(xiàn)代卞義辦法論轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代卞義辦法論。一些學(xué)者抓住這一辦法論轉(zhuǎn)變，將其應(yīng)用到我國(guó)環(huán)境法學(xué)辦法論的建構(gòu)中，使其由一種推翻性力氣變成一種建立性力氣，即在深思科學(xué)主義、理性主義和機(jī)械主義的弊害，消解現(xiàn)代主義的根底主義、中心主義、單邊主義等命題和克制其復(fù)原主義、主客二分范式的根底上，建構(gòu)人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系以及這兩類(lèi)關(guān)系之間的關(guān)系等命題，樹(shù)立有機(jī)主義、整體主義等世界觀，構(gòu)成多元主義、多邊主義特別是主客一體化等辦法論。
2.環(huán)境法學(xué)辦法論的研討趨向
�。�1） 不時(shí)跟蹤其他學(xué)科的研討辦法
依據(jù)我國(guó)的現(xiàn)狀，由于環(huán)境法學(xué)是一門(mén)后起的部門(mén)法學(xué)，其辦法論體系尚不夠成熟，并且它的研討主體多為重生代法學(xué)研討者，所以其在辦法論建構(gòu)中要自創(chuàng)其它學(xué)科的優(yōu)勢(shì)辦法不時(shí)開(kāi)展本學(xué)科。
�。�2）不時(shí)超越法理學(xué)辦法論以此來(lái)樹(shù)立本學(xué)科獨(dú)立的辦法論體系
在當(dāng)前的辦法論研討中，環(huán)境法調(diào)整對(duì)象的特殊性、研討范式的特殊性等對(duì)法理學(xué)辦法論構(gòu)成了應(yīng)戰(zhàn)與補(bǔ)充。環(huán)境法學(xué)應(yīng)用其新興學(xué)科的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，在思想方式、研討辦法和理論創(chuàng)新等三個(gè)維度上構(gòu)成了對(duì)法理學(xué)辦法論研討的超越，并有樹(shù)立其獨(dú)立的辦法論的趨向。
�。�3）將傳統(tǒng)人類(lèi)中心主義轉(zhuǎn)換成新人本主義
長(zhǎng)期以來(lái)在環(huán)境法學(xué)研討中，傳統(tǒng)人類(lèi)中心主義只以“人”為中心和視點(diǎn)，只從人的向度來(lái)審視人與自然的關(guān)系，并對(duì)“自然”采取了牢制的態(tài)度，從而構(gòu)成了狹隘的舊人本主義研討立場(chǎng)。將傳統(tǒng)人類(lèi)中心主義視角轉(zhuǎn)換成新人本主義視角，就成為今后環(huán)境法學(xué)在辦法論上的一個(gè)重要趨向。
3.環(huán)境法學(xué)辦法論存在的問(wèn)題和處理的辦法
在當(dāng)前我國(guó)環(huán)境法學(xué)辦法論研討中也存在一些問(wèn)題，這些問(wèn)題障礙了研討的深化。主要表現(xiàn)為：首先，在當(dāng)前我國(guó)環(huán)境法學(xué)界，多數(shù)學(xué)者局限于將法理學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科的理論與辦法移植到環(huán)境法學(xué)辦法論研討中，從而構(gòu)成了環(huán)境法學(xué)上的“二次創(chuàng)新”成果，這些成果關(guān)于當(dāng)前我國(guó)環(huán)境法學(xué)的開(kāi)展是十分重要的，但僅僅局限于二次創(chuàng)新，對(duì)深化我國(guó)環(huán)境法學(xué)辦法論的研討還不夠，需求一次創(chuàng)新；其次，一些環(huán)境法學(xué)者在追求理論創(chuàng)新時(shí)，常常存在自說(shuō)自話的現(xiàn)象，其所發(fā)明的范疇、命題和理論當(dāng)中有相當(dāng)一局部無(wú)法上升到法理學(xué)的高度，從而人為地制造了環(huán)境法學(xué)與法理學(xué)在辦法論上的鴻溝，因此需求多加溝通；再次，傳統(tǒng)環(huán)境法學(xué)以人類(lèi)中心主義為其價(jià)值立場(chǎng)，這種立場(chǎng)是現(xiàn)代主義和主客二分思想的產(chǎn)物，由于其存在視野狹隘、辦法單一，且在處理環(huán)境問(wèn)題上缺乏理想的功利效果，所以我國(guó)許多環(huán)境法學(xué)者逐步從這種立場(chǎng)上撤離，轉(zhuǎn)換到與之相異的生態(tài)中心主義立場(chǎng)上，但在當(dāng)前環(huán)境法學(xué)界仍有許多學(xué)者堅(jiān)持，這就需求合理調(diào)理價(jià)值立場(chǎng)上的抵觸，共謀開(kāi)展；最后，有相當(dāng)一局部學(xué)者據(jù)守法理學(xué)上主客二分的思想方式，以為其仍能作為處理環(huán)境法上諸多難題的思想方式，還有一些人固然在原有的主客二分立場(chǎng)上作出了退避，但以為對(duì)這一思想方式作出適度修正其仍能應(yīng)對(duì)生態(tài)社會(huì)的諸多難題，而主客一體化的思想只是對(duì)前者的補(bǔ)充。