從中國遠古神話傳說探源“中國式”管理思想

從中國遠古神話傳說探源“中國式”管理思想

　　摘要:神話傳說可以說是一個民族和國家的寶貴精神財富，在中國五千年漫長的歷史發展進程中扮演著重要的思想啟蒙作用，通過研究中國遠古時期神話傳說所隱含的管理學寓意，可以探尋“中國式”管理思想的由來。

　　關鍵詞:中國;遠古神話;管理思想

　　中華民族是一個具有悠久歷史的民族，在五千年的漫長的歷史發展進程中，我們的祖先曾經創造了燦爛的古代文明。其中充滿幻想瑰麗的神話傳說，是初民藝術想象力的杰作，它開啟了古文明的先河，歷代相傳，具有永久的藝術魅力，給人們的物質文化生活以深刻的影響。神話傳說可以說是一個民族古老的藝術奇葩，是不可多的的寶貴精神文化遺產。它不僅反映了古代勞動人民對社會和自然現象的美妙解釋和奇特想象，同時通過人們的世代相傳，在潛意識里還反映了后世人們對社會的看法和對美好生活的向往和追求。長期以來，在社會科學的諸多領域，許多學者從歷史學、文學的角度對中國遠古時期神話傳說做過多方面的研究，也取得了相當豐碩的研究成果，但在管理學領域尚屬空白。本文希望通過對中國遠古時期神話傳說所隱含的深刻寓意的研究，及其在流傳中的發展演變，結合中國古代的歷史發展，能夠解讀“中國式”管理思想的起源。

　　一、女媧造人———等級制度思想

　　女媧文化源遠流長、內容豐富，是中國史前文明和中華民族優秀的傳統文化的代表，也是已經開展的中國史前文明探源的重要研究對象。在很多古籍中，如《楚辭·天問》、《禮記》、《史記》、《山海經·大荒西經》、《淮南子·覽冥訓》等史料都有關于女媧的記載。內容包括諸如:女媧造人、女媧補天、替人類建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代等。關于女媧造人的神話傳說最早記載于東漢學者應劭(約153年—196年)所著的《風俗通義》(簡稱《風俗通》)中，但因年代久遠，遺失眾多，現存僅十卷(原書二十三卷)。無從考據，但從北宋李昉(925年—996年)編撰的《太平御覽》引載中可見端倪:“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩絕絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也;貧賤凡庸者，絙人也。”［1］大意是說:開天辟地的時候沒有人，女媧用黃土捏成人，捏了一段時間后覺得這樣太累，于是用繩子蘸泥水甩出泥點，變成人。所以后來有富貴的人是捏出來的黃土人，貧賤一般的人是用繩子蘸泥甩出來的人。女媧是中國遠古神話中的創世女神。傳說她用泥土仿照自己創造了人，從而創造了人類社會。從傳說來看，女媧所造之人分為兩類:一類是富貴者，一類是貧賤者。女媧又稱女陰，眾多傳說中都是女性的形象，據此推算女媧神話應該起源于母系氏族社會，那時正處于原始社會，社會普遍實行財產“公有制”，沒有“私有制”更談不上私有財產，同時也不可能有階級和剝削，當然也不會有富貴貧賤之分了。因此，可以肯定地說用黃土捏成富貴之人，用繩子蘸泥水甩出貧賤之人，這種所謂“富貴貧賤說”實屬后人杜撰。從歷史的角度來看，秦朝滅亡之后，西漢成為繼秦之后強大統一的封建王朝。漢武帝(公元前156年—公元前87年)為了更好地加強中央集權統治，“罷黜百家，獨尊儒術”，把儒家思想中以等級為基礎的治國制度確立起來，這讓東漢學者應劭在兩百多年后敘述女媧造人神話時自覺不自覺地打上了時代的烙印。尊卑有別，長幼有序，君君臣臣父父子子。這種建立在等級秩序基礎上的社會要維持下去，必然要找到某種理論上的依據。［2］神話傳說影響深遠，傳播廣泛，依靠神話傳說來強化等級制度的統治，借助某種超自然的力量來維持封建統治關系，也許更有說服力。

　　客觀來說，這種講究“尊卑”、“等級”各安其份的儒家思想也有它積極的一面，對于維持統一中央集權的封建王朝，保持社會穩定，以實現長治久安，其作用不可低估。即使到了現代社會，很多中國人依然對等級制度的設計情有獨鐘，秉持“官本位”等級觀念的人仍然大行其道，可見等級制度影響之深遠，從這個角度來看，“中國式”管理思想一貫注重等級觀念也就不足為奇了。

　　二、盤古開天地———強調“首創精神”

　　關于盤古開天辟地的故事，在中國可以說是廣為人知的。這個故事最早見于三國時吳國人徐整所著《三五歷記》，可惜此書早已亡佚，現在僅部分段落存于大型類書如《太平御覽》、《藝文類聚》之中。已知的盤古開天辟地在《藝文類聚》中有描述:“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數極高，地數極深，盤古極長。后乃有三皇�！保�3］大意是說:在人類世界開辟以前，天和地混混沌沌地成一團，象個雞蛋一樣，盤古就生在這當中。過了一萬八千年，天地分開了，輕而清的陽氣上升為天，重而濁的陰氣下沉為地。盤古在天地中間，一天中有多次的變化，他的智慧比天還要高超，他的能力比地還要強大。天每日升高一丈，地每日增厚一丈，盤古也每日長大一丈。這樣又過了一萬八千年，天升得非常高，地沉得非常深，盤古也長得非常高大。天地開辟了以后，才出現了世間的三皇。關于盤古的原型，實際上有很多的版本，但是無論如何，作為中國神話中開天辟地的創世之神，他的豐功偉績，留給后人無盡的想象空間，特別是他的首創精神，一直為后人所傳頌�！端囄念惥邸肥翘拼�開國初年由高祖李淵下令編修，編撰者歐陽詢(557一641年)等人都為大唐的開國功臣，作為封建盛世的唐王朝，以盤古神話寓意破舊立新也在情理之中。更何況中國作為四大文明古國之一，歷來不缺乏創新精神，倉頡造字、神農嘗百草、燧人氏取火等等遠古神話，那一個不是我們的祖先在與自然抗爭的過程中，逐步脫離愚昧走向文明的探索過程的反映。“創新精神是一個民族的靈魂”，我想，作為中華民族整體發展歷史，雖然經歷了兩千多年的封建社會統治，封建社會的意識形態、封建傳統思想觀念的禁錮，封閉、保守、僵化曾經成為它的基本特征，使得中國封建社會長期延續，發展緩慢。但是，這只是歷史發展的一個方面。在漫長的封建社會里，下層勞動人民的反抗斗爭從來也沒有停止，在同自然界的斗爭中，勞動人民的發明創造層出不窮，推動社會歷史的發展，我們常常為中國古代有“四大發明”而自豪，甚至連英國科學家李約瑟也曾總結出“中國一百個世界第一”。也正是因為中華民族有敢為天下先的創新精神，才讓我們雖然歷經了分久必合、合久必分的王朝更替，經歷漫長的封建社會，甚至遭受資本—帝國主義的長期侵略，而沒有被滅亡、被瓜分，依然能夠前仆后繼，百折不撓，屹立在世界的東方，并且不斷地創造出中國奇跡的原因吧。

　　三、唐堯治國———責任分工的開始

　　據史書記載:堯為帝嚳次妃陳鋒氏女慶都所生，祁姓，名放勛，號陶唐，謚曰堯，因曾為陶唐氏首領，故史稱唐堯。傳說中，堯是部落聯盟首領，他推廣水井，促進農耕，設立謗木，實行禪讓，開啟了中國最古老的政治文明。堯是《尚書》開篇首載的仁君，被炎黃子孫尊稱為“三皇五帝”之一。［4］后世史書記載堯舜時期，政治組織更嚴密，分工更具體，論功行賞，還有考核制度。據劉安(公元前179—公元前122)所著《淮南子·齊俗訓》記載:“堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，稷為大田師，奚仲為工，其導萬民也。水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農。地宜其械，械宜其用，用宜其人。澤皋織網，陵坂耕田，得以所有易所無，以所工易所拙。是故離叛者寡，而聽從者眾。”［5］可見在堯治理國家之時，輔助堯的五個人已經有了明確的分工，任命舜為司徒，主管教化;任命契為司馬，主管軍務;任命禹為司空，主管工程建筑;任命稷為大田師，主管農業;任命奚仲為工，掌管百工。各司其職，各就其位，每個官員分管不同的部門，同時又僅對自己職權范圍的事務負責任。有了分工，同等數量的勞動者就能完成比過去更多的工作量，同時可以提高效率，完善責任制度。首先，勞動者的技巧因業專而日進;其次，由一種工作轉到另一種工作，通常須損失不少時間，有了分工，就可以免除這種損失;再次，許多簡化勞動和縮減勞動的機械的發明，使一個人能夠做許多人的工作;最后，分工使得每個人的權責更加明確，便于考核獎懲。正是基于以上原因使得分工的產生意味著社會發展步入新的階段。從這里不難看出，唐堯對后世責任分工制度的影響功不可沒。

　　四、大禹治水———疏勝于堵的理念

　　大禹治水傳說最早見于《山海經》:“洪水滔天，鯀竊帝息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州�！保�6］故事情節簡單，僅介紹天帝殺鯀，鯀生禹，禹定九州，并沒有詳細介紹大禹治水的過程。到了西漢，著名史學家司馬遷(公元前145—公元前87年)撰寫《史記》，廣收篇章，博采眾說，才豐富了這個治水過程�！坝砟怂炫c益﹑后稷奉帝命，命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川。禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宮室，致費于溝淢。陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘琻。左準繩，右規矩，載四時，以開九州，通九道，陂九澤，度九山。令益予觽庶稻，可種卑濕。命后稷予觽庶難得之食。食少，調有余相給，以均諸侯。禹乃行相地宜所有以貢，及山川之便利�！保�7］堯舜時，九河不治，洪水泛濫。堯用鯀治水，鯀用雍堵之法，九年而無功。后舜用禹治水，禹開九州，通九道，陂九澤，度九山。疏通河道，因勢利導，十三年終克水患。為什么鯀治水失敗，而禹成功呢?《史記》中有精彩的分析:“夫水，柔物也，圍之，則泛;堵之，則溢，此其性也。鯀不諳其性，圍追堵截，急之于剛猛，固難成功!至禹，察父之敗，反其道行之，不圍不堵，挖渠疏道，導之以流，使小入于大，大通于海。終能變害為利，成其大功!”［7］可見大禹治水成功原因在于疏而非堵，圍追堵截則水患越重，因勢利導反而變害為利。司馬遷的分析的確一語中的，給后世歷代君王治國留下了寶貴的參考資料�！蹲髠鳌分杏小胺烂裰�口，甚于防川”的精彩論述，由治水到治國，治水與治國均同此理，《左傳》大概在《山海經》之后，在《史記》之前，這種思想上的一脈相承應當是順理成章的。為了緩和階級矛盾，治理國家就要施行仁政，安撫民心，廣開言路，合理選才。正如給老百姓唯一出人頭地的希望的選才制度一樣，秦朝以前選才是世襲制，到了漢朝采用察舉制、征辟制，魏文帝時用九品中正制，到了隋朝出現了科舉制度，從此“朝為田舍郎，暮登天子堂”成為普天之下讀書人的共同理想，“學而優則仕”制度徹底打破了權貴門第之分，建立了穩定而龐大的文官隊伍。有的學者認為，中國古代文官制度的形成和完善，是中國封建社會長期存在穩定的原因之一，是有道理的�；仡櫩婆e制度在中國歷經1300多年的漫長歷史，又有誰能夠否認，在它的背后隱藏著“疏勝于堵”這個管理學的重要原理呢?

　　五、龍的傳人———文化整合與包容

　　我們經常自稱“炎黃子孫，龍的傳人”，其實在中國的神話傳說中，龍是一種非常神秘的動物。相傳伏羲氏率領的部落先后征服了以雄鹿、鱷魚、猛虎、蒼鷹、巨蜥、紅鯉、白鯊、長須鯨為圖騰的八大部落，并取各部落圖騰的蟒身、鱷頭、鹿角、虎眼、鯉鱗、蜥腳、鷹爪、鯊尾、鯨須組成一個新的圖騰。(現在，關于龍文化的研究已經對龍的形象得出了大致一致的結論)。這個圖騰體現了華夏九州的大融合，被伏羲氏命名為“龍”。［4］很顯然，龍的形象是融合的，龍形象地體現了中華文化的精髓———融合包容、兼收并蓄。從歷史角度看，中華民族經歷了幾次大融合:傳說時期炎、黃二帝的民族融合;先秦時期的民族融合;魏晉南北朝時期的民族融合;遼宋夏金元時期的民族融合;清代民族融合等等。每一次民族融合都進一步促進了中華民族的覺醒與聯合，加強了各民族的凝聚力。從文化角度看，中國歷代思想家都主張海納百川，兼收并蓄。即便是漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，其實也僅指統治思想方面主張用儒術，而從學者層面說，他是不排斥其他學派的�？梢�，在多種文化的碰撞中，相互吸納，相互補充，正是中國傳統文化生生不息的動力所在。當然，中國文化對外來文化的包容性是以其強大的同化力為前提的。它用這種強大的同化力去影響和改造外來文化，使之具有中國的特色。我想也正是這種文化上的包容性和同化力，才使得我們今天的很多管理活動有著明顯的“中國式”的痕跡。中國特色管理文化也正是神話傳說中龍的形象的最好詮釋。中國遠古神話傳說內容豐富，題材多樣，本文僅舉幾例典型作為代表，意在說明神話傳說不僅具有豐富的文學價值和史學價值，而且由于它與遠古社會生活和歷史有著密切的關系，也是研究人類早期社會的思想起源的重要資料。中國作為有著五千年歷史的文明古國，其思想文化與歷史發展進程是一脈相承的，其管理思想也源遠流長。本文希望通過對遠古神話傳說所蘊含管理思想的梳理探究，探尋中國管理思想的源頭和歷史，使中國古代管理思想的線索更加清晰、完整，對整個中國古代管理思想史的研究也是大有裨益的。

　　參考文獻:

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