試論明清戲曲選本《玉簪記》
在明清戲曲選本中傳奇《玉簪記》屢屢中選，這反映了明清時(shí)期此劇深受人們歡迎，下面是小編搜集整理的一篇探究明清戲曲選本《玉簪記》的論文范文，供大家閱讀參考。
摘 要： 戲曲選本是中國(guó)戲曲史的一部分，研究戲曲作品離不開對(duì)戲曲選本的考察。高濂的《玉簪記》是明代傳奇中杰出的作品之一，在戲曲選本里屢屢中選，足見其流傳之廣，深受人們歡迎。通過(guò)考察昆腔系統(tǒng)與諸腔系統(tǒng)《玉簪記》的選錄情況，可知：由于聲腔系統(tǒng)之間的差異與接受方式的不同，形成了《玉簪記》的昆腔與諸腔并行發(fā)展的狀態(tài)，而不是所謂的“昆山腔系諸腔改調(diào)歌之”。
關(guān)鍵詞： 高濂 《玉簪記》 戲曲選本 昆山腔 諸腔
高濂的《玉簪記》，成書于隆慶四年(1570)，為明代傳奇中杰出的作品之一。劇敘南宋潘必正科考落第，寄居于姑母潘法成主持的金陵女貞觀，與道姑陳妙常相識(shí)相愛(ài)。姑母發(fā)覺(jué)，逼潘必正臨安應(yīng)試。妙常送別，互贈(zèng)玉簪、鴛鴦扇墜。后來(lái)必正及第授官，在張于湖的幫助下終與妙常結(jié)為夫婦。此故事廣為流傳，不斷被后世藝人或文人改編為串本，搬上戲劇舞臺(tái)。
高濂的《玉簪記》，呂天成《曲品》著錄，評(píng)曰：“詞多清俊”。祁彪佳《遠(yuǎn)山堂曲品》說(shuō)它：“惟著意填詞，摘其字句，可以唾玉生香;而意不能貫詞，便如徐文長(zhǎng)所云‘錦糊燈籠，玉鑲刀口’，討一毫明快不得矣。”此劇不但在曲詞上迤邐婉轉(zhuǎn)，盡展作者的風(fēng)流才情;而且在關(guān)目設(shè)計(jì)、人物性格塑造和情感表達(dá)等方面，頗為新穎。前賢與時(shí)彥對(duì)《玉簪記》關(guān)注較多，且主要集中于劇中的人物形象分析，或研究明代文學(xué)思潮與婚戀觀的發(fā)展變化，等等。但是較少?gòu)墓糯鷳蚯x本的角度，來(lái)探討《玉簪記》的文本傳播。因此，筆者以戲曲選本為主要研究對(duì)象，探索《玉簪記》在不同聲腔系統(tǒng)中的發(fā)展軌跡與演變規(guī)律。
一
《玉簪記》自問(wèn)世以來(lái)，明清兩代的刊本為數(shù)不少。依據(jù)前人著錄，主要有以下幾種：萬(wàn)歷二十六年(1598)觀化軒重梓《新鐫女貞觀重會(huì)玉簪記》，此為今所見最早的刊本;萬(wàn)歷二十七年(1599)孟夏繼志齋刻本，即《古本戲曲叢刊》初集所收本;萬(wàn)歷間長(zhǎng)春堂刻本、萬(wàn)歷間南京師儉堂蕭騰鴻刻本、崇禎間蘇州寧致堂刻本、明末常熟汲古閣毛晉刊本，即《六十種曲》本;清康熙間內(nèi)府鈔本、清乾隆十年(1745)鈔寫本等。戲曲選本作為戲劇的重要形式，是研究明清時(shí)期戲曲聲腔和劇種流傳變化的生動(dòng)史料。從形式上看，現(xiàn)存的《玉簪記》選本可以分為兩大類：一類是從整部劇中選錄一出或數(shù)出的選本，即選出本;另一類則是選錄劇曲的選本，即選曲本。從唱腔來(lái)看，選本大致可分為昆腔系統(tǒng)本和弋陽(yáng)腔、青陽(yáng)腔等諸腔系統(tǒng)本�，F(xiàn)存流傳較為廣泛的刊本是繼志齋刊本和《六十種曲》本，后者較之于前者刊印時(shí)代較晚，出目由前者的四字目變?yōu)閮勺帜�，刪去了繼志齋本第二十四出《春科會(huì)舉》�！读N曲》本雖舛誤較少，但有明顯的文人再次編寫的痕跡。故今將明代繼志齋刊本《重校玉簪記》與現(xiàn)存收錄《玉簪記》的選本相比較，按照聲腔不同歸納出各個(gè)戲曲選本對(duì)其選錄的概況。
現(xiàn)將昆腔系統(tǒng)選錄《玉簪記》的情況如下所示：
從此表可知，選本中各出皆來(lái)自刊本。其中，《歌林拾翠》選錄最多，共計(jì)10出。入選率最高的幾出分別是：《弦里傳情》《詞姤私情》《姑阻佳期》《知情逼試》《秋江送別》。這幾出不但是《玉簪記》故事發(fā)展的重要關(guān)目，而且是表現(xiàn)男女主人公情感、塑造人物性格的精彩段落。作為舞臺(tái)演出流行劇目的直觀反映，它也是觀眾欣賞興趣的聚焦點(diǎn)，是戲班和藝人們長(zhǎng)期舞臺(tái)演出實(shí)踐的總結(jié)和積累。特別是在《綴白裘》中，刊本《姑阻佳期》一出被分為了《姑阻》和《失約》兩個(gè)部分，而且是以舞臺(tái)演出本的形式保存下來(lái)的，展現(xiàn)了清代戲曲舞臺(tái)上表演此劇的面貌，是學(xué)者研究此劇場(chǎng)上表演如何發(fā)展變化的重要文獻(xiàn)史料。
二
由于選者眼光不同，各個(gè)聲腔對(duì)《玉簪記》的移植和演出情況也不盡一致，因此各家戲曲選本的出目選擇并不完全一樣，但其中一些折子是選本必選或常選的。具體選錄情況如表所示：
從此表可知，同昆腔系統(tǒng)選本一樣，在諸腔系統(tǒng)選本中《弦里傳情》《詞姤私情》《姑阻佳期》《秋江送別》幾出入選頻率最高，可見這幾出仍是最受歡迎的。昆腔與諸腔共同選錄《玉簪記》的相同出，不僅說(shuō)明其接受群體具有普及性，也表明其流傳范圍是非常廣泛和深遠(yuǎn)的。因此戲曲選本不僅為讀者提供了《玉簪記》文本接受的途徑，也積極地推動(dòng)了女貞觀尼姑陳妙常故事的廣泛傳播。在此表的備注一欄中，列出了只存在于諸腔系統(tǒng)選本中而不見于刊本和昆腔系統(tǒng)選本的出目，《空門思母》和《拜月憶人》(或《月夜焚香》)兩出。出現(xiàn)增出的選本分別是：《詞林一枝》，《陳妙常空門思母》，《陳妙常月夜焚香》;《堯天樂(lè)》，《空門思母》，《妙常拜月》;《大明春》，《妙常思母》;《萬(wàn)家合錦》，《妙常拜月》。此現(xiàn)象說(shuō)明，從不同時(shí)期選本提供的文本內(nèi)容，可以看出不同階段《玉簪記》版本的變化，以及不同版本系統(tǒng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，這對(duì)深入研究《玉簪記》在明清時(shí)期傳播與接受具有重要的價(jià)值。
關(guān)于諸腔系統(tǒng)選本中出現(xiàn)增出《空門思母》和《拜月憶人》(或《月夜焚香》)的問(wèn)題，前輩學(xué)者麻國(guó)均在《玉簪記的本事流變及主要版本》一文中認(rèn)為，“《玉簪記》這出戲在明代中末期，存在著弋陽(yáng)腔、昆山腔兩個(gè)系統(tǒng)。這兩個(gè)系統(tǒng)實(shí)際上可能是明人所謂的‘古本’，‘今本’，而且‘古本’應(yīng)為弋陽(yáng)腔本，今本當(dāng)是昆山腔本�！庇终J(rèn)為“在明人所編的曲集中，最早收錄《玉簪記》的是《八能奏錦》和《詞林一枝》�！瓌t二集皆刻于萬(wàn)歷元年而集中所收之劇目無(wú)疑都是嘉、隆年間所流行的本子�！薄案咤サ摹队耵⒂洝肥抢デ槐�。是先有了其他諸腔的本子，后來(lái)才被昆山腔改調(diào)歌之的�！比欢⒌隆⑼觖惥暝凇丁丛~林一枝〉、〈八能奏錦〉編纂年代》一文中則認(rèn)為，“《詞林一枝》、《八能奏錦》兩部戲曲選集，并非刊行于萬(wàn)歷元年。從對(duì)這兩部戲曲選集所收錄作品的創(chuàng)作時(shí)間及其刻工情況的考察中，我們可以斷定，《詞林一枝》的刊刻年代大約是萬(wàn)歷三十四年(1606)或萬(wàn)歷三十五年(1607)，《八能奏錦》的刊刻年代大約在萬(wàn)歷三十五年(1607)或萬(wàn)歷三十六年(1608)。”由于《詞林一枝》、《八能奏錦》兩部戲曲選集刊刻時(shí)間存在如此不同的說(shuō)法，那么，又如何斷定昆腔本《玉簪記》寫作于諸腔本之后，是“改調(diào)歌之”呢?因此重新考察《玉簪記》這部作品在昆腔與諸腔兩種聲腔中傳播的情況，是昆山腔“改調(diào)歌之”，還是《玉簪記》故事在昆腔系統(tǒng)與諸腔系統(tǒng)中并行發(fā)展?這顯得尤為重要。 三
據(jù)《高濂行實(shí)系年》記載，傳奇《玉簪記》作于隆慶四年(1570)。馮夢(mèng)禎《快雪堂集》卷五十一有萬(wàn)歷十九年(1591)二月十八日的日記：“許氏設(shè)酒相款，作戲�！队耵ⅰ逢惷畛Ｉ跫�。”演出地點(diǎn)在蘇州洞庭東山�！犊煅┨眉肪砦迨挠涊d，萬(wàn)歷二十四年(1596)十二月，馮夢(mèng)禎在山東臨清人耿明叔府中觀看其家樂(lè)演出《玉簪記》。胡應(yīng)麟《少室山房集》卷六十四有《耿明叔邀集新居，命女伎奏劇，凡〈玉簪〉〈浣紗〉〈紅拂〉三本，即席成七言律詩(shī)四章》詩(shī)，也說(shuō)明曾任浙西參戎的耿明叔家樂(lè)搬演過(guò)此劇。今上海圖書館藏有觀化軒重梓《新鐫女貞觀重會(huì)玉簪記》，標(biāo)明刊于萬(wàn)歷二十六年(1598)既云“重梓”，原來(lái)當(dāng)刊行過(guò)，但此為今見最早的刊本。今《古本戲曲叢刊》初集所收的《重校玉簪記》是萬(wàn)歷二十七年(1599)孟夏繼志齋刻本。此劇還有其他刊本，刊行時(shí)間皆晚于此年。在萬(wàn)歷二十一年至二十四年成書的《群音類選》將《玉簪記》列入“官腔類”，所選24出戲的曲詞均來(lái)自高濂的《玉簪記》。相較于刊本34出戲，只是刪掉了其中的一些過(guò)場(chǎng)戲，如《村郎求配》《于湖破賊》《春科會(huì)舉》《金門獻(xiàn)策》等10出，保留了故事發(fā)展的'完整情節(jié)，比之刊本更加緊湊精煉。由此可知，高濂的《玉簪記》，即昆腔系統(tǒng)本。自隆慶四年成書之日起至萬(wàn)歷二十六年觀化軒重梓之間，不管是家樂(lè)演出、戲班表演，還是在書坊刊刻都已經(jīng)是十分受歡迎的劇作了�？梢哉f(shuō)在萬(wàn)歷朝前期昆腔本《玉簪記》已經(jīng)在場(chǎng)上表演和文本刊行領(lǐng)域廣泛傳播，且受到高度的歡迎和認(rèn)可。而在刊行于萬(wàn)歷二十六年之后的昆腔系統(tǒng)的選本中，《玉簪記》也是屢屢中選，分別入選《吳歈萃雅》《南音三籟》《詞林逸響》《月露音》《樂(lè)府南音》《增訂珊珊集》《樂(lè)府遏云編》等選本。
諸腔系統(tǒng)選錄增出的選本分別是：《詞林一枝》、《堯天樂(lè)》、《大明春》、《萬(wàn)家合錦》。其中《萬(wàn)家合錦》為清人所編，刊行于乾隆年間，其余三部選集均刊行于萬(wàn)歷年間�！对~林一枝》的刊行時(shí)間今據(jù)郭英德、王麗娟在《〈詞林一枝〉、〈八能奏錦〉編纂年代》一文中考證的結(jié)果：《詞林一枝》的刊刻年代大約是萬(wàn)歷三十四年(1606)或萬(wàn)歷三十五年(1607)。據(jù)《中國(guó)曲學(xué)大辭典》中《堯天樂(lè)》辭條：“明末殷啟圣選輯。有明末刊本。明末燕石居主人將此書與《徽池雅調(diào)》合刊為《秋夜月》一書。”又《中國(guó)戲曲史編年(元明卷)》：“萬(wàn)歷四十八年(1620)，《徽池雅調(diào)》、《堯天樂(lè)》、《秋夜月》俱約在萬(wàn)歷末年刊行�！彼荆秷蛱鞓�(lè)》的刊行時(shí)間大約在萬(wàn)歷四十八年(1620)。然而《大明春》的具體刊行時(shí)間尚有存疑，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是萬(wàn)歷年間。由此可以看出，《玉簪記》故事在諸腔系統(tǒng)集中傳播的是時(shí)間段應(yīng)在萬(wàn)歷時(shí)期直至清代，在時(shí)間上晚于高濂創(chuàng)作于隆慶四年(1570)的傳奇《玉簪記》，即昆腔本。并不是麻國(guó)均先生的觀點(diǎn)“昆腔本晚出于弋陽(yáng)腔或青陽(yáng)腔本”。自然，《玉簪記》是先有“弋陽(yáng)腔或其他諸腔的本子，后來(lái)被昆山腔改調(diào)歌之”的說(shuō)法有可能不成立。
不同聲腔系統(tǒng)之間的差異，接受方式的區(qū)別，形成了傳奇《玉簪記》在昆腔與諸腔兩種聲腔傳播中有可能是并行發(fā)展的狀態(tài)，并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的先創(chuàng)作的作品影響后創(chuàng)作的作品。在并行發(fā)展的狀態(tài)下，昆腔系統(tǒng)本經(jīng)過(guò)歷代諸多文人或藝人的修飾加工，文本更加整飭，場(chǎng)上表演更加典雅化。諸腔系統(tǒng)本在傳播的過(guò)程中不斷與地方特色曲調(diào)結(jié)合，加之民間藝人修改，使得文本上出現(xiàn)了與昆腔本不同的風(fēng)格面貌，出現(xiàn)了增出《空門思母》和《拜月憶人》(或《月夜焚香》)，直到現(xiàn)在川劇高腔《玉簪記》里，依然有陳妙常拜月的情節(jié)。情節(jié)的相似性說(shuō)明川劇高腔本極有可能是承襲諸腔系統(tǒng)本而來(lái)。
綜上可知，在明清戲曲選本中傳奇《玉簪記》屢屢中選，這反映了明清時(shí)期此劇深受人們歡迎;在不同聲腔系統(tǒng)選本中都必選或常選劇中的經(jīng)典折子，可見其流傳范圍的廣泛，客觀上也積極地推動(dòng)了女貞觀尼姑陳妙常故事的傳播。最重要的是，此故事在昆腔與諸腔兩種聲腔中是并行發(fā)展的狀態(tài)，在傳播的過(guò)程中經(jīng)歷了繼承與創(chuàng)新、交流與融合的多元化發(fā)展。不論是昆腔本還是諸腔本都或多或少的增添了歷代不同身份創(chuàng)作者的審美情趣，形成了不同風(fēng)格的文本風(fēng)貌。這既是戲曲選本研究中傳奇《玉簪記》的特色，亦是中國(guó)古代戲曲選本的特色。不同的聲腔選本體現(xiàn)了不一樣的地域文化特色，不一樣的審美趣味，是深入研究我國(guó)古代戲曲傳播與接受的寶庫(kù)。
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