貪欲的歷史杠桿作用論文
黑格爾有一個重要的歷史析學命題，是關于貪欲的、這個命題及其論證的辯證觀念，至今保留著它鮮活的意義，尤其對于今天的中國更是如此、黑格爾是最甲論述現代化的學者、他的這種論述，是把現代化一資木主義一市民社會三位一體地進行的、他的這一學術思想它的杠桿作用的呢?這一點，黑格爾在《小邏輯》中，又有另一番論述、他說:“上帝放任人們縱其特殊情欲，謀其個別利益，但所達到的結果，小是完成他們的意圖，而是完成他(上帝)的日的，而他的日的與他所利用的人們原來想努力追尋的日的是人小相正是客觀的社會實際的“思想—學術反映”、在上述“三位一體”的歷史進程中，都面對一個絕小可繞開的問題，就是人的貪欲這個東西、貪欲是惡，是反道德，是應該除去的、這在一般談論中，幾乎可以說是自然的、一致的看法、上對于貪欲的譴責向來是很多的、但是，在歷史發展的進程中，在實際社會生活中，尤其在現代化的進程中，以及在理論上，這個問題可小是那么簡單貪欲是絕對的壞嗎?我們無論在什么情況卜，都要反貪欲嗎?貪欲在歷史的進程中，有它存在的價值和必要性嗎?如果是，是在什么范囚內予以容忍呢?
且看黑格爾是如何論述的、他在他的名著《歷史學》中提出，“歷史”要選擇工具來“自我實現”、然而，什么東西是行動的動力呢?他說人的“熱情、私己的日標，以及自私的欲望的滿足都是一切行動乙最有效力的源泉、)他們的力量就在于，他們全然小顧及道德與法律加諸于他的要求”、恩格斯在《路德維�！べM爾巴哈和德國占典《學的終結》中，就這一論述指出:“在黑格爾那里，惡是歷史發展的動力借以表現出來的.形式……自從階級對立產生以來，正是人的惡劣情欲—貪欲和權勢欲，成了歷史發展的杠桿……”恩格斯是在拿費爾巴哈同黑格爾作對比時，引證黑格爾的命題的他肯定了頭腳倒立的黑格爾主觀唯心主義辯證法的深刻和機械唯物主義的費爾巴哈的“抽象人”的淺薄值得注意的是:無論是黑格爾還是恩格斯，立論的基礎都是現實生活和歷史的事實，而小是抽象的理念、為什么“貪欲”倒成了“歷史發展的杠桿”。它是怎樣發揮同的、”(在黑格爾那里，“上帝”、“天意”、“精神”、“理念”、“理性”是同一的)、黑格爾稱這為“理性的機巧”(有譯“狡猾”、“狡黯”的，此處用商務木《小邏輯》中賀麟的譯名))這意思是說，“理性—上帝—天意”木意是完成歷史的發展，卻利用了人們的貪欲來積極地行事，追逐權勢、謀求利潤、經營企業、積累則富、他們發則了，發達了，而同時也為全民積聚了則富，為生產力的發展，為社會的進步、文明的發展、歷史的前進，起到了推動的作用，成為“歷史發展的杠桿”、這里，“種卜的是跳蚤，收獲的卻是龍種”，是很合適的。
按照黑格爾的說法，在歷史發展的進程中，意識到歷史的需求、社會的責任和民心民情民意者，而去從事創造、創業的人，是極少數的;絕人多數人是為私二是每個人的內心的道德法律的加強和人文情懷的建立、減弱金錢崇拜，增強道德追求)要使先富起來的人們，懂得反哺社會對全社會和對自己的深重意義，讓他們之中有更多的人懂得“理性的機巧”對自己的利用，并自覺去承擔“歷史發展的杠桿”的責任，從而也使自己的人生更有意義，靈魂更為安寧，也更幸貓畫目甲喀汽丁‘趁欲—貪欲所驅動，而去斂則聚物甚至發明創造的，私心只為自己，是追求私利、懂懂地被“理性—上帝—天意”利用了，去完成歷史的使命、這是黑格爾在學的、抽象的層面上的論述、在實際生活中，這種“私欲驅動”和“被利用”，是充滿了巧取豪奪、(腥拼殺、道德淪喪的，多少人間悲喜劇在社會上上演、這也許可以說是“理性的機巧”所付出的社會代價、此，“理性”—“上帝”又在另一方面施行了抵制、限制和遏制、這就是法律、法規、條例、道德以及宗教的戒律等，這些人為的、社會的藩籬、禁區、界域、束縛，逼使、迫壓人們就范，防私欲的膨脹、貪欲的越軌、當然，還有良知的啟迪、道德的規約、宗教的引導等對于貪欲的文化的“消毒”與消解在現代化進程中，在市場經濟發展中，這種追求個人利益的“私欲驅動”是普遍存在的，而這種驅動，正如黑格爾所說的，是會“全然不顧及道德與法律加諸于他的要求”的、因此，需要看到他們的私欲驅動，一面是他個人發則了，一面則是社會、經 濟也得到發展了。
此需要承認它的“歷史發展的杠桿作 用”，承認“歷史的機巧”、而 另一方面，又一定要將“道德 與法律加諸于他”，抑制、遏 制、減小、消除它的負面效應 和社會危害、因此，加強法 制、加強稅收調節、加強“則 富來自社會，又需回報社會 的”社會責任感，提倡社會捐 助與社會救助，發展慈善事 業，都是很重要的，不可或缺 的、當然，還需要文化的宣教 和消解:人文關懷、道德凈 化、為“他者”的意義、為社會的價值以及做“歷史責任的自覺承擔者”的深沉幸貓感，等等，這些，都是非常重要的，極需強化的、 我們現在的問題所在是:人們對于貪欲的無限制膨脹，對金錢的無視法律、道德和人性的瘋狂追逐，是紙醉金迷，感官刺激，人心喪失，人性歪曲、}大}此，需要極力強化的是兩個方面:一是法制的加強，道德的規范，人性的回歸，收入的調節。
有人以為，當他說人木性是善的時候，是說出了一種很偉人的思想，但是他忘卻了，當人們說人木性是惡的時候，是說出了一種更加偉人得多的思想、黑格爾卑劣的貪欲是文明時代從它存在的第一口起直至今口的動力;則富，則富，第三還是財富—不是社會的則富，而是這個微不足道的單個的個人的財富，這就是文明時代唯一的、具有決定意義的。
【貪欲的歷史杠桿作用論文】相關文章：
1.歷史風骨的論文