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文化旅游業(yè)態(tài)創(chuàng)新與城鎮(zhèn)化建設(shè)
摘要：農(nóng)村城鎮(zhèn)化日益緊迫卻又陷入發(fā)展瓶頸。創(chuàng)新文化旅游業(yè)態(tài)，從城市轉(zhuǎn)向以農(nóng)村為中心，進行城鄉(xiāng)一體化整體布局。依托縣域經(jīng)濟發(fā)展，充分發(fā)揮文化旅游產(chǎn)業(yè)特有的集群效應(yīng)，可以實現(xiàn)農(nóng)民就地轉(zhuǎn)化及農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，從而推進農(nóng)村城鎮(zhèn)化過程。
關(guān)鍵詞：業(yè)態(tài)創(chuàng)新;文化旅游業(yè);城鎮(zhèn)化
盡管西方各國仍難以擺脫金融危機的影響，我國還是獲得了較快的經(jīng)濟增長速度，但，同時面臨著經(jīng)濟增長方式落后，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不合理，環(huán)境破壞嚴重，生存安全危機，收入分配差距加大及城鄉(xiāng)剪刀差加劇等問題�！叭r(nóng)”問題的解決，農(nóng)村的發(fā)展，城鎮(zhèn)化建設(shè)日益成為制約我國經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。
一、文化旅游業(yè)態(tài)創(chuàng)新的思考
業(yè)態(tài)一詞，1960年代出現(xiàn)在日本，主要是指零售業(yè)針對消費者需要，組合各種商品要素，綜合運用各種手段的經(jīng)營方式。簡言之，業(yè)態(tài)就是經(jīng)營形態(tài)。此外丹麥學(xué)者Neelusen（1966）的“真空地帶理論”，美國學(xué)者Davidson（1976）的“零售生命周期理論”等研究進一步發(fā)展了這一理論。經(jīng)過半個多世紀的發(fā)展，該理論已被擴展到產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)及營銷各領(lǐng)域。本文所指的文化業(yè)態(tài)正是這一概念在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的延伸，并不局限于產(chǎn)業(yè)營銷領(lǐng)域，而是對文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與布局的宏觀調(diào)整提出建議。
�。ㄒ唬┪幕糜螛I(yè)態(tài)創(chuàng)新：從城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)向農(nóng)村的原因我國以往形成的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局主要是以大城市為中心，輻射到周邊地區(qū)，以期與周邊次級中心城市和中小城鎮(zhèn)形成城市群，從而產(chǎn)生集群效應(yīng)。這種發(fā)展模式往往對具有地區(qū)經(jīng)濟、文化優(yōu)勢的中心城市或是交通、住宿、餐飲、醫(yī)療基礎(chǔ)配套設(shè)施較完備的中等城市的經(jīng)濟發(fā)展具有明顯的帶動作用。對小城鎮(zhèn)，尤其對地處偏遠、經(jīng)濟落后、交通不便的農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的推動是有限的，對農(nóng)村來說，僅僅是因為其擁有的文化資源稟賦而成為資源供應(yīng)地，分享到的只是整個產(chǎn)業(yè)鏈的最底層收益，同時卻承擔(dān)了環(huán)境可能被破壞、人文傳統(tǒng)可能會被舍棄的副效應(yīng)。
根據(jù)柏定國等人的研究，2003年全國文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營單位中城市經(jīng)營單位的主營業(yè)務(wù)收入為264。6億元，縣域經(jīng)營單位的主營業(yè)務(wù)收入為129。2億元，后者只有前者的48。8%;前者主營業(yè)務(wù)利潤為43。7億元，而后者主營業(yè)務(wù)利潤為39。5億元;可見，縣域文化市場在經(jīng)濟規(guī)模上與城市相比仍有較大差距，城市是中國文化市場的重點。然而，城市經(jīng)營單位主營業(yè)務(wù)的收入增長率為8。2%，主營業(yè)務(wù)的利潤呈現(xiàn)負增長，為—9。5%;同樣的，縣域經(jīng)營單位主營業(yè)務(wù)的收入增長率為32。9%，是前者的4倍，主營業(yè)務(wù)的利潤增長率則高達40%。
由此可見，盡管城市消費仍然占據(jù)了文化市場的主體地位，但是，縣域文化市場呈現(xiàn)出高增長的迅猛勢頭，這也為今后文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新提供了新的市場走向。
�。ǘ┪幕糜螛I(yè)態(tài)創(chuàng)新的內(nèi)涵
本文所指的文化旅游業(yè)態(tài)創(chuàng)新，是指在產(chǎn)業(yè)融合的環(huán)境下，針對文化這一特殊商品，探索一種可以推動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展及農(nóng)民就地轉(zhuǎn)化的，城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的新型業(yè)態(tài)。具體而言，就是一種以農(nóng)村為中心，縣域為主體，覆蓋城鄉(xiāng)地區(qū)的多層級體驗式產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展模式。
多層級是相對單一化產(chǎn)業(yè)模式而言的，指的是在規(guī)模帶動下的多元化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式;體驗式指的是，文化產(chǎn)業(yè)本身強調(diào)的是以提供具有體驗價值的創(chuàng)意服務(wù)為其根本特征的。綜合起來，本文探討的是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)調(diào)整應(yīng)從以城市為中心轉(zhuǎn)向以農(nóng)村為中心，以體驗式服務(wù)為創(chuàng)意產(chǎn)品，滿足市場多層次需求的多元化體驗式文化產(chǎn)業(yè)模式，對我國農(nóng)村城鎮(zhèn)化過程的價值與意義。本文提出的以農(nóng)村為中心的多層級體驗式產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展模式將另文贅述。
二、文化旅游業(yè)態(tài)創(chuàng)新與農(nóng)村城鎮(zhèn)化的關(guān)聯(lián)性誠然，農(nóng)村的發(fā)展，“三農(nóng)”問題的妥善解決是一個經(jīng)濟、政治、文化全方位推進的系統(tǒng)工程，文化旅游產(chǎn)業(yè)的業(yè)態(tài)創(chuàng)新只是這一系統(tǒng)工程的一個有機組成部分。但是，兩方面原因促使我們不得不重新審視以往一味依托城市成熟的市場和發(fā)達的經(jīng)濟來確定文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方式是否會重蹈歷史覆轍———是否再次出現(xiàn)類似中國改革開放以來，工業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展以犧牲農(nóng)村利益為代價，換取國民經(jīng)濟高增長和城市繁榮，從而導(dǎo)致的結(jié)構(gòu)性矛盾。
一方面，國際經(jīng)驗為這種創(chuàng)新提供了可供借鑒的成功范例。澳大利亞及韓國鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)的成功經(jīng)驗為兩國獲得了突出的經(jīng)濟與社會效益。即使是在尼泊爾這樣的發(fā)展中國家，鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)的發(fā)展模式也獨具特色。有一種被稱之為Mountain Trekking（山地牛拉車自然探險旅行）的文化旅游方式日益風(fēng)行，尤其是在尼泊爾、阿根廷、印度、巴基斯坦等國每年有超過20%的游客都選擇了這種旅游方式。尼泊爾從1951年開始向境外游客開放，然而1960年才有4017人入境游客，到了1970年代，尼泊爾的自然探險旅游的游客主要來源于歐洲的背包客。然而隨后的20年，尼泊爾的入境游客人數(shù)獲得了平穩(wěn)增長，甚至達到了500%的增長率。到了1988年，有20%的入境游客參加了Moun— tain Trekking游行，另外有60%的游客參加了與Moun—tain Trekking有關(guān)的各種旅行項目，如叢林探險、漂流、民俗旅行等。得益于鄉(xiāng)村文化旅游對國民經(jīng)濟的推動，尼泊爾在近幾年的五年計劃中不斷提升鄉(xiāng)村文化旅游的層次，包括進一步擴大開發(fā)范圍并將游客向新的旅游開發(fā)地區(qū)轉(zhuǎn)移。
另一方面，我國廣大農(nóng)村自身的發(fā)展條件決定了文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新的可能。一是我國農(nóng)村長期以來的經(jīng)濟文化發(fā)展滯后加速了農(nóng)村急需發(fā)展的迫切性，二是我國農(nóng)村自身所具備的自然、人文文化資源稟賦及生態(tài)化發(fā)展的要求。旅游文化的可持續(xù)發(fā)展必須以農(nóng)村為中心來布局和進行產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)的安排和設(shè)計，這是著眼長期發(fā)展的根本，也是低碳、環(huán)保理念的體現(xiàn)。我國30年的經(jīng)濟發(fā)展，城市得到快速發(fā)展，為農(nóng)村發(fā)展創(chuàng)造了條件，也將農(nóng)村發(fā)展問題推向了前臺。
我國在推動鄉(xiāng)村文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新方面同樣產(chǎn)生了許多成功的案例。橫店是位于中國浙江東陽市的一個山村小鎮(zhèn)，卻以影視主題公園為中心，成為了目前亞洲最大的影視拍攝基地，在橫店取景拍攝的影視作品的熱映產(chǎn)生的傳播效果，使之被譽為“中國的好萊塢”。與影視產(chǎn)業(yè)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈迅速形成，進而形成了一個影視旅游主題公園與休閑娛樂基地，現(xiàn)在橫店每年90%的收入來自于文化旅游產(chǎn)業(yè)。
三、文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新對推動農(nóng)村城鎮(zhèn)化的意義基于對農(nóng)村發(fā)展的關(guān)注及城鄉(xiāng)一體化推進的產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展模式的考慮，文化旅游業(yè)態(tài)創(chuàng)新必然對農(nóng)村的經(jīng)濟、文化發(fā)展及社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整產(chǎn)生影響，在當(dāng)今城市擴張陷入瓶頸的困境下，不失為一條通過農(nóng)民的就地轉(zhuǎn)化從而實現(xiàn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化的新思路。
�。ㄒ唬┛梢詢�(yōu)化農(nóng)業(yè)與文化旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)我國農(nóng)村人口眾多，走向規(guī)�；�、高效率的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營模式仍有一個漫長的過程，以家庭為單位的模式一段時間內(nèi)還將存在。這主要體現(xiàn)在我國農(nóng)村現(xiàn)代化進程受到兩方面因素的制約，一是土地的流轉(zhuǎn)與產(chǎn)權(quán)變更的限制，二是勞動力的跨行業(yè)、跨區(qū)域流動的限制。在我國現(xiàn)行的農(nóng)村土地與城市土地政策二元制及戶籍制度對農(nóng)村發(fā)展的限制下，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)、擴大產(chǎn)業(yè)規(guī)模、拓展服務(wù)業(yè)成為必然選擇。農(nóng)村的自然資源稟賦、民間藝術(shù)和傳統(tǒng)文化等人文資源，使得鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)成為極具可行性和有良好經(jīng)濟預(yù)期的發(fā)展方式。在具備文化旅游資源的地區(qū)，發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)無疑是極具市場前景的朝陽產(chǎn)業(yè)。
首先，以農(nóng)村為中心的文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新既尊重了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律，又滿足了農(nóng)民在日常物質(zhì)生活之外的精神要求。隨著農(nóng)業(yè)機械化程度及生產(chǎn)效率的提高，我國農(nóng)村普遍存在1年3個月農(nóng)忙，而有近9個月的閑暇時間，大量的閑暇時間也帶來新的農(nóng)村問題，例如：文化娛樂、精神消儙、情感需求，這些需求長期得不到滿足就會導(dǎo)致一些社會問題。文化本來就是以人為主體的，英國詩人T。S。艾略特延續(xù)了赫爾德爾的理論，他認為文化是涵蓋了“一個民族的全部生活方式，從出生到走進墳?zāi)�，從清早到夜晚，甚至在睡夢之中”。或者可以說文化是存在于活的生命體中的，文化就是人的生活方式。因此，把文化旅游放到當(dāng)?shù)乩习傩盏纳钪腥ィ拍苷嬲w現(xiàn)文化的精髓，也才能讓消費者實現(xiàn)真正的體驗消費。在有文化旅游資源的農(nóng)村發(fā)展多層級文化旅游產(chǎn)業(yè)，可以充分利用農(nóng)民閑暇時間，讓農(nóng)民自己發(fā)掘和傳承祖祖輩輩沿續(xù)下來的生活方式，保護自己的家園，發(fā)展自己的家鄉(xiāng)，把自己傳統(tǒng)的東西展現(xiàn)給四方游客，這當(dāng)然是他們最擅長的。
其次，以農(nóng)村為中心的文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新并不是盲目的把發(fā)展重心轉(zhuǎn)向農(nóng)村，而是應(yīng)該把農(nóng)村作為產(chǎn)業(yè)布局的中心，依托縣域文化經(jīng)濟的發(fā)展，建立起一種多層級的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)模式。事實上，我國農(nóng)村地區(qū)大多經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱、教育落后、基礎(chǔ)設(shè)施差，盡管有的地區(qū)具備良好的自然資源條件，但卻受制于以上因素?zé)o法進行文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)，從當(dāng)前的現(xiàn)實情況出發(fā)，依托城鎮(zhèn)、利用城鎮(zhèn)一體化發(fā)展的整體規(guī)劃是切實可行的選擇。借助于城鎮(zhèn)醫(yī)療衛(wèi)生、餐飲娛樂、酒店商貿(mào)、機場道路等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的輻射作用，才可能提高起點、提升質(zhì)量，面向更大的消費群，從而帶動農(nóng)村的整體推進。接下來，逐步將發(fā)展重心、投資方向引向農(nóng)村，從而實現(xiàn)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)提升。這里的關(guān)鍵在于必須著眼于產(chǎn)業(yè)的長期發(fā)展，以農(nóng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展為中心進行開發(fā)與利用。
�。ǘ┛梢蕴岣咿r(nóng)民收入水平，縮小城鄉(xiāng)貧富差距十七屆五中全會通過的我國“十二五”發(fā)展規(guī)劃明確提出建立起消費主導(dǎo)型經(jīng)濟發(fā)展方式。從目前我國的社會結(jié)構(gòu)來看，提振內(nèi)需關(guān)鍵取決于廣大的農(nóng)村市場，事實上農(nóng)村也存在龐大的消費缺口，然而長期以來存在農(nóng)民收入過低，農(nóng)村消費力明顯不足的問題，因此，想要實現(xiàn)消費拉動型經(jīng)濟增長方式，關(guān)鍵就在于如何增加農(nóng)民收入，使廣大農(nóng)村首先擺脫貧困，進而步入小康，才能真正開發(fā)我國農(nóng)村消費市場的潛力。
鄉(xiāng)村文化旅游的發(fā)展，可望實現(xiàn)以旅游為龍頭的第三產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)第一產(chǎn)業(yè)的完美結(jié)合，推進新農(nóng)村建設(shè)，走出一條適合內(nèi)地不同地區(qū)發(fā)展的新模式。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，可以促進農(nóng)產(chǎn)品的直銷，保護傳統(tǒng)的農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)村文化遺產(chǎn)，符合農(nóng)業(yè)收入季節(jié)性強的特點，對經(jīng)濟、文化和社會發(fā)展都有促進作用。在美國，鄉(xiāng)村文化旅游被認為是鄉(xiāng)村和城市交流的一座橋梁，得到各級政府的高度重視。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，也被認為是增加農(nóng)民，尤其是邊遠地區(qū)農(nóng)民收入的一個重要途徑。在聯(lián)邦，美國農(nóng)業(yè)部設(shè)有多個基金，有適合項目的鄉(xiāng)村或個人都可以申請，地方政府制定一個地區(qū)的發(fā)展規(guī)劃時，也會有意識的鼓勵發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)創(chuàng)造交通、住宿等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。
根據(jù)我們2010年初對云南瀘沽湖少數(shù)民族居住地進行實地問卷調(diào)查，一個是旅游開發(fā)區(qū)：落水村及鹽源縣的瀘沽湖鎮(zhèn)，另一個是未進行旅游開發(fā)的原生態(tài)區(qū)：永寧溫泉村和達坡村，各100份問卷，有效問卷200份。其中，對兩個樣本地區(qū)農(nóng)民收入情況的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：比較表1和表2可以看出，旅游開發(fā)區(qū)的農(nóng)民收入數(shù)十倍于原生態(tài)地區(qū)。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，原生態(tài)地區(qū)，農(nóng)業(yè)是居民收入的最大來源，占了92%，有固定工作并成其收入來源的只2%，其余少量的收入來源于外出打工或是做生意。在旅游開發(fā)區(qū)，文化旅游業(yè)收入則占了90%，農(nóng)業(yè)和其他收入只占很小的比例，在文化旅游業(yè)開發(fā)區(qū)旅游收入對當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的收入水平提高產(chǎn)生了極大的影響。
�。ㄈ┛梢詫崿F(xiàn)農(nóng)民就地轉(zhuǎn)化，突破城鎮(zhèn)化困境改革開放30年，我國經(jīng)濟獲得了高速增長，同時也暴露出嚴重的結(jié)構(gòu)性矛盾，隨著2008年世界金融危機的暴發(fā)，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)生方式、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)成為我國經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。拉動經(jīng)濟發(fā)展的三駕馬車中，我國一直依靠的是投資與出口兩駕馬車，在工業(yè)制造領(lǐng)域，長期以來低廉的勞動力成本和資源粗放型產(chǎn)業(yè)模式成為我國的競爭優(yōu)勢，然而，日趨復(fù)雜的國際環(huán)境，頻繁的貿(mào)易磨擦使我國工業(yè)產(chǎn)品市場價格優(yōu)勢往往陷入被動，匯率升值壓力加大，我國大量中小企業(yè)受制于國際貿(mào)易市場的風(fēng)險加大;西方大國對石油及大宗商品的價格操控，也使得我國制造業(yè)及對外貿(mào)易的不穩(wěn)定因素增加。與此同時，國內(nèi)的高儲蓄率及非理性投資熱反映出的是內(nèi)需不足的現(xiàn)實，因此，第十七次全國代表大會以來，我國一直強調(diào)提振內(nèi)需，擴大國內(nèi)消費支出，消耗過剩產(chǎn)能，緩解國際市場波動帶來的負效應(yīng)。
隨著我國人口的持續(xù)增長，農(nóng)業(yè)科技水平的提高及農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，農(nóng)村剩余勞動力仍會增長，但是，近來10年來我國城鎮(zhèn)化增速正在放緩�！笆濉逼陂g，中國城鎮(zhèn)化率平均增長1。4個百分點，“十一五”期間的增長僅為0。9個百分點。2009年末我國城鎮(zhèn)化率達到46。59%，城鎮(zhèn)化人口為6。22億人，其中包括1。67億農(nóng)民工。我國仍有7億多農(nóng)村人口，需要有2。5至3億農(nóng)村人口實現(xiàn)城鎮(zhèn)化才能達到我國城鎮(zhèn)化70%的目標。根據(jù)社科院人口與勞動經(jīng)濟研究所蔡昉的研究，從結(jié)構(gòu)上看，在農(nóng)村剩余勞動力中，30歲以下的勞動力占比很低，已十分有限;30歲以上的則占到了80%。
可以說農(nóng)村再無“壯勞力”可供轉(zhuǎn)移了。同時，依靠城市擴張解決剩余農(nóng)村勞動力從目前來看，可能帶來更多的“城市病”。
隨著勞動力成本的提高及我國工業(yè)及其它行業(yè)的結(jié)構(gòu)性調(diào)整，對勞動力的需求日益走向高素質(zhì)及專業(yè)化，以往對農(nóng)村勞動力進行基本技能培訓(xùn)就可以上崗的工業(yè)生產(chǎn)模式已經(jīng)日益退出制造領(lǐng)域，大量農(nóng)村富余勞動力已經(jīng)不能被城市所消化。因此，農(nóng)村富余勞動力的消化只有兩條出路：或者提高素質(zhì)進入新的工業(yè)領(lǐng)域;或者就地轉(zhuǎn)化，參與農(nóng)村現(xiàn)代化的過程。然而前者，需要一個較長的過程;而后者，則可以在就地轉(zhuǎn)化的過程中同時促進農(nóng)村勞動力素質(zhì)的快速提升。
文化產(chǎn)業(yè)就其提供的產(chǎn)品屬性來說，是以具有象征意義的精神服務(wù)為核心的，屬于精神經(jīng)濟。就其產(chǎn)業(yè)核心層如影視、娛樂、演藝、旅游、動漫、廣告設(shè)計等來說，則創(chuàng)意經(jīng)濟的特點十分突出。正因為其產(chǎn)業(yè)特殊性，文化產(chǎn)業(yè)具有較高的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度，一個國家文化產(chǎn)業(yè)中的某個行業(yè)具有競爭優(yōu)勢，那么往往帶動其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)也具有較強的競爭力，例如日本動漫、影視產(chǎn)業(yè)與其游戲機制造業(yè)之間;美國影視產(chǎn)業(yè)與其旅游、娛樂設(shè)備、高科技產(chǎn)業(yè)之間均有較好的產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)。
隨著經(jīng)濟全球化與技術(shù)的進步，這種集群效應(yīng)已不僅僅局限在一個國家或地區(qū)，甚至是跨國跨地區(qū)的聯(lián)合。
換句話來說，文化產(chǎn)業(yè)是成長性極強的產(chǎn)業(yè)。以創(chuàng)意為核心、以精神服務(wù)為產(chǎn)品內(nèi)容的文化產(chǎn)業(yè)，它對從業(yè)人員的要求具有很大的彈性，從高端的技術(shù)人才與創(chuàng)意精英到普通的服務(wù)員都可能被吸納。因此，以農(nóng)村為中心的文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新可以積極促進農(nóng)村勞動力的轉(zhuǎn)化，而不是面臨經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整與人口老齡化的雙重壓力只能被城市化淘汰。
�。ㄋ模┯欣谒茉靽倚蜗�，實現(xiàn)跨文化交流1615年創(chuàng)刊的《法蘭克福新聞》視為第一張“真正的”報紙，它的出現(xiàn)把人類帶入了一個大眾傳播的時代，人與人之間的聯(lián)系緊密了，國與國之間的距離縮短了。現(xiàn)代社會人們利用高科技有了網(wǎng)絡(luò)、手機、移動媒體，人們借助現(xiàn)代傳播媒介可以足不出戶而盡知天下，人們對現(xiàn)代科技的依賴正如麥克盧漢所說“媒介是人體的延伸”。但是，人作為最基本的媒介從來都扮演著最重要的角色，沒有任何一種媒介可以完全滿足人的體驗需求，人是最有能動性的因素，在特定時間和空間里人的能動性可以產(chǎn)生瞬時性變化。
只有親身經(jīng)歷和體驗才能形成記憶，在跨文化交流中也才最具說服力。在全面利用現(xiàn)代媒介的時代，人媒介的傳播影響力仍然無法被取代。讓其他國家和地方的人走進當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钪腥�，與他們一起生活，感受他們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和文化藝術(shù)，這是最真實的、最有感染力和說服力，這種傳播效果遠遠超過我們單純對他國電視廣播頻道的收購與頻道落地。
因為，前者是一種溶入式的傳播，是讓感受者主動接近、自覺接受和認同;而后者則是一種強制式的傳播，是讓受傳者被動接受，會在心理上造成受傳者的不適感，需要一個從抗拒、排斥再到逐步適應(yīng)、接受的漫長過程。
在這種現(xiàn)身說法式的傳播方式中，人媒介的素質(zhì)是一個關(guān)鍵因素。當(dāng)?shù)厝说谋緛砩顮顟B(tài)是最真實的，但當(dāng)你的生活面向其他文化參觀者和體驗對象時，當(dāng)?shù)厝伺c外來人的觀念、習(xí)慣必然存在一定的內(nèi)在沖突，這種情形下，必然要求在多層級產(chǎn)業(yè)模式中要關(guān)注這個矛盾，使之能夠在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上兼容。人是傳播主體，只有以人與人之間的尊重為前提，才可以實現(xiàn)這個目的。這種體驗式消費的提供首先不能以強制提供的方式進行，而是建立在一種進入者自主選擇的基礎(chǔ)之上，也不能以商業(yè)化的方式取代當(dāng)?shù)丶扔械膫鹘y(tǒng)方式，只有這樣才有可持續(xù)性發(fā)展。
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