生命倫理學研究的存在論基礎(chǔ)的研究分析論文
生命倫理學誕生于西方，并脫胎于臨床醫(yī)學倫理學�；谶@一事實，大多數(shù)美國學者認為“生命倫理學是一般倫理學理論與原則在具體醫(yī)療保健與生命科學領(lǐng)域中的應(yīng)用”。
但是，隨著研究的展開，這種定義生命倫理學的經(jīng)典觀念有待修正: 從臨床醫(yī)學切入研究生命倫理問題，雖有必要，卻很片面，因為臨床醫(yī)學視域下的生命倫理研究，僅是生命倫理學實踐層面的一個方面。整體的生命倫理學，必是超越臨床醫(yī)學視野的生命倫理學。本文的任務(wù)，就是嘗試為其打開整體意義上的視域空間并提供其存在論基礎(chǔ)。
一、世界、生命、人之間的倫理關(guān)聯(lián)
生命倫理學所討論的“生命”，有廣狹含義之規(guī)定: 廣義的生命，是指地球生命; 狹義的生命，是指“人”這一物種生命。生命倫理學所關(guān)注的重心是人類生命，更具體地講是生存進程中的人的生命; 但要對生存著的人的生命問題有其全面的體認和把握，必須將其置于廣義平臺上來審視。因而，從倫理入手考察生命的倫理問題，必先審視生命在自然宇宙中的位置，以及生命與世界之間的內(nèi)在倫理關(guān)聯(lián)。
( 一) 生命與世界之間的內(nèi)在倫理關(guān)聯(lián)
審視生命在自然宇宙中的位置，必須考察自然宇宙的基本構(gòu)成。關(guān)于自然宇宙的基本構(gòu)成，科學界為此不斷探求其答案，但所有的答案都指向生命: 生命才是自然宇宙的基本構(gòu)成; 自然宇宙是生命性的，生命書寫著自然宇宙。當這樣來看待自然宇宙和生命之生成關(guān)系時，有兩個潛在的問題凸顯出來: 生命是什么?生命構(gòu)成自然宇宙有無依據(jù)?
地球力量最終表征為生命力量，生命是最具有威力的地質(zhì)力量。在地球上，生命越多，它的物質(zhì)力量就越強大。并且，地球自治，在于生命自創(chuàng)生。自創(chuàng)生，不僅屬于個體生命，更首先是整體的存在方式，因為，只有整體自創(chuàng)生才促成了個體自創(chuàng)生。洛夫洛克將地球的整體的自創(chuàng)生稱之為“蓋婭”，他寫道: “地球上的所有生命體集合，從巨鯨到細菌，從柳樹到海藻，可以看成是一個單體生命，它能夠熟練地操控地球大氣層以滿足自己的全部需要，而其所具備的能力和能量也遠超過其組成部分�！绷硪环矫妫w與個體是互為創(chuàng)化的，如果說整體自創(chuàng)生促進了個體自創(chuàng)生，那么，個體的自創(chuàng)生才實現(xiàn)了整體的創(chuàng)化。
現(xiàn)代宇宙大爆炸理論卻為其提供了解釋依據(jù): 一個精密的粒子在時間的孕育中完成了自我生長的全過程，即實現(xiàn)了生命創(chuàng)化，這就是宇宙的誕生。以統(tǒng)合的眼光看，這就是地球與個體存在物、自然宇宙與生命的共生互生，這一共互生成關(guān)系蘊含一種倫理，即“共互生生”的倫理，它構(gòu)成了人類倫理的原初結(jié)構(gòu)、原初形態(tài)和原初價值定位。
( 二) 生命化的世界與人之間的倫理關(guān)聯(lián)
有機論哲學懷特海認為，不斷涌動向前發(fā)展的歐洲哲學，最終不過是柏拉圖思想的注釋而已。懷特海的獨斷之所以能為人們所容忍，是因為柏拉圖先驗地體悟到了世界的存在結(jié)構(gòu)，并由此構(gòu)建起哲學理解世界的整體框架和基本路徑:以生命為肉身的存在世界( 即宇宙和地球) ，卻以二維方式構(gòu)建起自身的本原結(jié)構(gòu)，即由千姿百態(tài)的生命所構(gòu)筑起來的存在世界，是自然宇宙( 之野性狂暴創(chuàng)造力與理性約束秩序力及其對立統(tǒng)一之張力) 創(chuàng)化的成果，它既是一個形成的世界( world of becoming) ，更是一個本體的世界( world of being) 。
后者構(gòu)成前者的本質(zhì)規(guī)定，前者成為后者的形態(tài)顯現(xiàn)。將這個形成的世界和本體的.世界統(tǒng)合起來構(gòu)成存在整體的卻是自然宇宙的創(chuàng)化運動。自然宇宙的自創(chuàng)化運動不僅推動了生命的繁衍生息，更促進了生命的進化。在這一繁衍與進化互動進程中，人這一物種從自然宇宙之生命群落中涌現(xiàn)出現(xiàn)而成為“人”: 他扎根于存在的本體世界，顯現(xiàn)于存在的形成世界之中，既從本體世界和生物群落中吸取營養(yǎng)，又按照人的意愿方式而站立前行; 既不可避免地遵循地球與生命“共互生生”的自然倫理原理，又以其人的風發(fā)意氣創(chuàng)建人倫道德原則和規(guī)范。
二、人的生命的理解方式
(一) 人的生命張力與存在限度
林宏德在《生命技術(shù)與人的生命》中對生命的體悟很有意味。他說: “生命是自然的，自然是生命的‘生命’。生命運動并不神秘，因為它有物質(zhì)載體。生命有體，是生物有體。生物體是自然物體。只要生命有體，就具有自然性。人的生命也具有自然性。生命是從無機界自然演化出來的，人的出生是自然生殖過程; 人的生理變化與生老病死均不以人的意愿為轉(zhuǎn)移;人的生命必然死亡。每個人的生命既屬于自己，又屬于自然界。人的生命來自自然，最后又回歸自然。否定人的生命的自然性，就是否定生命本身。
(二) 人的生命之倫理本位
生命始終是倫理的，生命誕生，倫理必然伴隨出場。所以， “生命倫理”概念的實質(zhì)表達，就是生命是倫理本位的。在形成的世界中，生命的敞開與創(chuàng)化同樣必以倫理為本位。因為生命誕生意味生命存在，生命存在必敞開為生存，但生存對每個生命來講都呈現(xiàn)當下時態(tài)，并因為一個又一個當下時態(tài)的連綴而形成生命“因生而活、為活而生且生生不息”的外化奮斗史、創(chuàng)造史、苦樂史，又內(nèi)在地濃縮為生命本性的分合史: 在由一個又一個當下時態(tài)所連綴構(gòu)成的生命奮斗史、創(chuàng)造史、苦樂史中，生命本性的自相分裂，就是自私對無私的征服，自利對利他的遺忘，自愛對愛他的蹂躪; 與此相反，生命本性的自相合樂，則表征為生己與生他、利己與利他、愛己與愛他的對立統(tǒng)一，這種對立統(tǒng)一可以抽象為生命的自我顧全與相互照護。
倫理學作為解釋生命的哲學方式，它具有綜合性，因為倫理學既是哲學的實踐論定格，也是人性的實踐探討，更是宗教的奠基性拷問，還是神話的現(xiàn)實理解方式。倫理學作為理解生命的方式，客觀地存在著一般與具體、直接與間接的區(qū)別。
而生命倫理學則是倫理學理解生命、解釋生命的具體形式和直接方式。
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