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后現代文化語境中的網絡文學
論文關鍵詞：網絡 超文本 解構性 生存浮躁焦慮性
論文摘要：網絡越來越普及地應用于學習和工作，網絡時代真正來臨；網絡是在后現代語境中發展起來的文化形態；網絡文學具有形式先鋒性——超文本，精神實質——解構性，網絡文學生存——浮躁焦慮性。本文將把網絡文學置于后現代文化的語境下就相關問題進行探討。
隨著中國社會業興盛和大都會的建成，網絡技術在消費時代突飛猛進，網絡越來越普及地應用于學習和工作。由于與世界接軌的步伐加快，流行于西方的后現代主義思潮紛涌而入。后現代主義社會是一個眾聲喧嘩、缺乏權威、刻意反對權威的時代，后現代主義文化最大特點與最不安的地方也就是此點，即“它開放型的結構，它自由有時甚至是游戲的思維方式，它對權威話語的破除，它對傳統的興趣利用和顛覆，對所有約定俗成的概念，它都提出了疑問，無論是，是父權制度，是帝國主義，還是本身”。從而導致了對歷史的重構，對權威的懷疑與顛覆，以至于破壞了高雅與通俗、與非藝術的嚴格界限�！昂蟋F代主義文化是對現代主義文化的清算，它要消除現代主義文化的二元對立、霸權主義、中心主義，而將一種傲慢的知識態度還原為一種平等的知識對話，將一種中心主義的自大迷戀還原為平等對話中的新意義產生，將一種過分精英主義的態度還原為普世性的大眾文化”。
首先我們應該明確網絡文學不同于網上文學，“網上文學”即是上傳到網上的文學，或者說以網頁形式存在的文學。這個概念關注于文學對于網絡特征的運用。歐陽友權認為，“網絡文學必須是以電腦的，首先發表于網上的文學作品，是一種用電腦創作，在互聯網上，供網絡用戶瀏覽或參與的新型文學樣式”。網絡文學在中國的發展無論在形式、內容以及技術的應用上都明顯帶有西方后現代主義的特征。本文將把網絡文學置于后現代文化的語境下就相關問題進行探討。
一、網絡文學形式先鋒性：超文本
網絡文學研究中經常提到超文本，實際上超文本一詞是由美者特德-尼爾森首創，他本意指的是在電腦上進行一種“由一連串文本段落構成，以連接點串起來，提供讀者不同閱讀路徑的非正常書寫系統。文學上的超文本，實際上就是指文本與文本之間彼此以獨特的信息含量組合成為交叉的網狀結構。”
超文本小說是最具有網絡特征的小說，網絡上的超文本小說具有這些特點：上，它使文學的語言呈現出短碎、自白、平攤、調侃以及夾雜大量符號和縮略語等特點，因而興奮密度較高，正是這種全新的語言給人帶來沖擊與快感。在形象塑造方面，網絡文學在文字描繪的同時，還可以呈現聲音、色彩、形狀、圖象、動畫等其它感官刺激，從而讓人能更真切地感知那些笑著、哭著、鬧著、玩著的活生生的人和生活。最后超文本帶給傳統文學形式最大的沖擊，最讓人嘆為觀止的就是高技術含量支持下的交互式敘事和鏈接式文本。其中的關鍵就是敘事情節發展中究竟哪一種可能性將變成作品中的現實，是由讀者的選擇決定，這種選擇是由點擊鏈接點實現的。超文本文學徹底打破了傳統文學的直線性，傳統文學的那條內在的線索在超文本中被隱匿或幻化為若干線索。就象羅伯特-庫維爾所說“傳統敘述的時間連線消失在一片地形分布圖似的風景畫中，或者說消亡在一個沒有出口的迷宮中”。
超文本打破了傳統敘事的單向局限和中心模式，這種文本無限定向地擴充作品的容量和敘事線索，而讀者在跳躍文本間的迷宮般閱讀中獲得了閱讀眼界和文學經驗的全新置換�！叭绻磺�讀者就有一千個哈姆雷特，那么，在超文本的閱讀中，一千個讀者就有一千本《哈姆雷特》�！睂嶋H上，網絡超文本小說與大眾通俗小說閱讀動力是一樣的，即對不可知敘事的強烈預期，也就是人們的探奇和期待視野。
陳曉明說“開放的敘述視界打破了作品孤立自足的封閉狀態，小說被推到無所不能，無所不包極限境地，敘述獲得了從未有過的自由，敘述因此也變得困難重重，它是智力與勇氣驅使下的冒險運動州”。轟轟烈烈的先鋒文學在處理現實與幻覺的轉換、敘述與故事的變奏時遇到的困難與迷惑，網絡文學它解決了，并且形成了多重文本。因此，可以說網絡文學在形式上是最具有先鋒性的。
二、網絡精神實質：解構性
中國已經開始進入大眾消費時代，特別是大都市和沿海發展較快的地區，“物的體系”對人的包圍已經形成，后現代主義語境也已經形成。后現代主義作為第二次世界大戰之后興起的文化潮流，廣泛涉及大眾、先鋒派藝術、實驗小說、后結構主義小說幾 其文學批評。確切地說，后現代主義是一種心態，一種存在狀態。后現代主義社會代表一個空前自覺的時代，它抹殺了現實與幻想的界限，讓人無從分辨什么是真，什么是幻，從而使得人們改變了真實和虛構的定義。后現代主義社會是一個被大眾媒體所控制的社會，大眾媒體不但是現實生活合法的一部分，而且更重要的是它有時成了現實生活本身。網絡文學作為第四大眾媒體，網絡文學也就必定為后現代主義藝術。
后現代主義大師德里達的“解構主義”在網絡文學發展中，得到了絕妙體現。德里達的“消解”就是要消除西方形而上學的整個“存在——神學的”、“言語中心主義的”和“語音中心主義的”傳統。網絡文學精神上具有一種后現代意識的解構特征，它解構了高雅，解構了深度，解構了經典趣味。具體而言，它解構的力量主要指向兩個方面：第一個方面，解構了文學系統。網絡文學的和發表不再有等級和權威的限制，編輯、出版商，甚至書籍審查機構在某種意義上都不能進行限制。第二個方面，解構了文學系統，后現代性標志著一系列不同的話語的匯合，每種話語都展示出了新的設置自我的可能性。網絡文學作品中經常出現一些網絡詞語，如“東東”、“886”(拜拜了)、“286”(你的腦子轉的像臺286電腦一樣慢)。網絡語言傾向日�？谡Z化、平庸化、世俗化、肉身化、影圖化，這些直觀的符號既對現有文學文本的神圣性進行了游戲似的解構，又具有某種朝向語言符號的物質性層面回歸的趨勢。
三、網絡文學生存：浮躁焦慮性
在一個商業化的時代，一方面人們張揚著浮華，另一方面又扼殺了思想的浪漫；一方面追求美的享受，另一方面又在源源不斷地制造出浮躁的焦慮。后現代主義思想家利奧塔德在分析后現代知識變化時就深刻剖析了話語交際三要素一說者、聽者和所指在后社會發生的裂變。通常，說者處于“知者”或“行家”的地位，有著絕對的權威，代表著合法性；聽者是信息傳輸的目的和對象；所指是說者講話時談論的主題。在后工業社會，這三要素都發生了相應的變化：說者不再擁有絕對的權威，聽者缺少了評判標準，所指淪為商業信息�；ヂ摼W在很大程度上改變了寫作者和讀者的傳統式關系，改變了青年一代文學作者的寫作方式和讀者的閱讀方式。大部分網絡寫作者都不承認自己是作家，都說自己是抱著玩文學的心態在搞寫作，似乎這暗合了王朔“玩文學”心態：我純粹是起哄，安靜太久了我會出來起個哄。
王朔認為“網絡文學發展到今天已是人民戰爭的汪洋大海”。李尋歡也認為網絡文學使文學回歸民間，接近群眾。刑育森也贊同“網絡文學就是意味著更少功利氣息，更少等級觀念，更少陳詞濫調”。寧肯更是贊嘆“網絡寫作與傳統寫作首先不同在于，讀者不但看到創作結果，還看到創作過程，甚至參與到創作中來；其次網絡寫作心態比傳統寫作心態要好的多，自由的多，你腦子里除了讀者再沒有任何人；第三點不同就是空間——互聯網實現了網下目前還不能達到的平等、自由與互動的現代人際關系，網絡正在深刻地改變著我們現實社會的國民性”。
確實當文學進入到“文圖時代”的時候，網絡與文學是存在兼容性的共振點：自由及文學內容網絡內容都是虛擬而真實的。在這種情況之下，讀者由印刷媒介的被動接受變為平等互動——讀者不僅僅是作為客體的接受者，而且是作為主體的懷疑者、批判者和創新者。實際上這些角色功能的統一，抹平了作者、讀者、欣賞者、消遣者和評論者的現實界限，超越了作家——出版——讀者的歷時性寫作，達到了共時性寫作狀態。部分消解了現實中的話語霸權，部分解構了絕對主體的意識形態訴求以及現實主體的功利性取向。
讀者也培養起了新的心態，進而孕育了新的審美標準，即它以藝術的隨意性、品位的感官性和思想的平面性對傳統審美標準的藝術精致性、品位的高雅性和思想的深度追尋形成尖銳的挑戰。只是這種挑戰僅僅建立在網絡青年的身上，她不是要救世濟民，而是表現自我；不是終極關懷，而只注重抒發性情；不求崇高和宏大，只求興之所至的痛快淋漓。如此說來網絡文學似乎確如陳村用四個字概括的——就是“前途無量”。但是現實是這種新的標準的沖擊對社會有點微不足道，畢竟傳統審美標準仍然有堅韌的生命力度。痞子蔡為了擴大影響增加收入，把《第一次親密接觸》包裝出版；寧肯把《蒙面之城》網絡版修改后，由《當代》刊發并交付出版，自己也坐上了《當代》副主編的椅子：李尋歡，寧財神，安妮寶貝等網絡寫手也都隱居到“枝繁葉茂，溢彩流光”的“榕樹下”；安妮寶貝更是坦言“我覺得大部分在網絡上寫得比較好的人，都是以網絡文學為載體，引起別人的注意，但慢慢的都會退到傳統媒介中去。因為網絡上的東西過的很快，它是一種很喧囂又很空洞的載體”。
當網絡文學的寫作成為一種生存的策略，他們對傳統文學界的進攻，功利性就昭然可見，網絡文學的創新就可以看成是爭奪話語權力的表現。正如�？碌摹霸捳Z權力理論”所言：“反精英文化”到頭來卻又實踐著向精英文化的靠攏。這是一個悖論，也可以說是一種悲哀，因為網絡文學在他們挑戰傳統高雅藝術定義的時候，他們又陷入了一條迷茫之路，即它們反對權威，但又夢想樹立自己的權威，或者說向權威靠攏，這就是必然要求融入傳統體制之內。網絡寫手的退卻與先鋒作家的退卻歷程竟然能如此相似。
當然，對于一個新生的事物，要求他承擔如此重大的精神責任是不切實際的，因為網絡文學自身缺陷是明顯的，具體表現為：第一缺乏專業文學編輯的加工修飾潤色，作品的語言普遍比較單薄粗粗糙，影響了作品的文學水平和審美快感。第二業余作家的自身知識結構和人文素養相對缺乏，以及花費在寫作上的精力比較有限，決定了網絡文學不可能誕生傳統意義的精品。
我認為對于網絡文學這一新生事物，在這個浮躁的時代，知識分子對網絡傳媒的一個重要職能就是對這個傳媒平臺加以修理和維護，用堅持不懈的批判精神，對大眾傳媒尤其是網絡上出現的問題進行哲學層面的追問和人類文化前景的透視。這樣網絡上才會出現語言清潔，明晰，敘事感人，具有人文關懷的文學作品，到那時網絡文化才能意味著文化霸權主義、單邊主義、獨斷聲音的消失，從而使對話主義、多邊主義、多角對話成為常態。
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