淺論世界文學的發展論文

淺論世界文學的發展論文

　　在世界文學經典性問題上，戴維·戴姆羅什在《什么是世界文學》一書中討論了當今世界文學的一個主導性特征，即多變性和多樣性。他認為，從來沒有一種適合用來閱讀所有作品的方法，已被認定為世界文學的作品也并非是一成不變的。某一作品有時屬于世界文學，有時又會退出世界文學的領域。很少有作品能擔保自己能快速并永久居于世界文學經典的行列，大部分作品都是隨時代而發生變化，幾經出入世界文學經典之林。在2007年戴維·戴姆羅什再次就經典問題發表文章，給出了一些前沿的、科學的分析和總結。文章指出，1993年伯恩海默報告公布，提出對經典的重新思考。周蕾對此回應道：不要出現比亞洲文明這個“他者”更為邊緣化的文化。戴維·戴姆羅什肯定了周蕾的擔憂。他認為：在世界文學、后殖民理論和工業化等因素的作用下，后經典時代來臨，一脈相承的超經典不斷瓦解，反經典不斷擠進世界文學經典行列。超經典通常由主流作家占據，地位堅如磐石。

　　例如，英國“六大”浪漫主義詩人。反經典作家通常由低一等的和有“反叛”聲音的非通用語作家組成。例如，弗雷西亞·海曼斯、安娜·莉蒂希婭·巴鮑德。影子經典是原先那些“非主流作家”的真正的不斷退隱。例如法德娃·圖肯、普雷姆·昌德。沒有隱退但處于次要地位的可以成為次經典。例如阿摩斯·圖圖歐拉和魯迅。超經典和反經典之間不是相互取代的關系，而是相得益彰的，超經典為反經典提供了基礎，而反經典為超經典提供了活力。事實上，后殖民研究重復了歐洲為重點研究領域的超經典老路，也許在國別文學研究領域中還可以避免，但在著名作家這一層面上就難免了。杜威·佛克馬也是主張世界文學經典的國別分類，反對“歐洲中心主義”的觀點，指出經典的構成是對某種需求或者某些問題所作出的回應，每個國家或許都有自己的經典，因為他們有著不同的需求或者不同的問題。顯而易見，所有的經典都具有某些地方風味。杜威·佛克馬寧愿相信一種根植于某種特定文化中的經典。然后，理所當然地，譬如說，有一種世界文學的中國版經典，一種世界文學的歐洲版經典，一種世界文學的尼日利亞版經典，而所有這三種書之間都會有很大的不同，這將是非常有趣的。也會有一些交疊之處，但是看看這些交疊之處都是什么以及差異之處何在，都將是極為有趣的。世界文學經典廣泛閱讀和影響力受益于像諾貝爾獎、學校所開列的閱讀書目以及文選之類社會機制的支持。而非經典性的、未被認可的、前衛的或者不被理解的作家，他們被閱讀的機會將會變得更為稀少。要是那樣的話，文學中一個能夠提供多樣性和新發現的生機勃勃的資源也就可能被扼殺掉了。在任何給定的時刻，文學的文學性總是更多地棲居于非經典的寫作中而非經典之中。

　　關于普世性、相對性的問題，王寧認為任何一部文學作品要想進入世界文學的高雅殿堂。它的衡量標準應該是具有普世意義的，另一方面又要考慮到各國或者各民族之間的巨大差異，即相對性。否則一部世界文學史永遠無法擺脫“歐洲中心主義”的藩籬。如何判斷一部作品是否屬于世界文學？第一：它是否把握了特定的時代精神；第二：它的影響是否超越了本民族或者本語言的界限；第三：它是否收入后來的研究者編選的文學經典選集；第四：它是否能夠進入到大學課堂成為教科書；第五：它是否在另一種語境下受到批評性的討論和研究。上述五個方面，第一、第二和第五是具有普遍意義的，第三和第四則帶有一定的人為性，因而具有相對的意義。若從這五個方面來綜合考察，人們就能夠比較客觀地判定一部作品是否屬于世界文學。

　　結論：全球化以來，尤其是近10年，世界文學內涵在批判性分析中獲得豐富和新生。東西方的研究者深入地探討著世界文學具有的多重屬性，不僅吸引著更多研究者的加入，更凸出了世界文學在當下研究中的重要性和必要性。超民族性、流通性、疆域性、翻譯性、多變性、多樣性、經典性、普世性到相對性等多重屬性是世界文學研究的重要指標，是世界文學研究的重要內容。從歌德開始，世界文學打破了民族狹隘意識的思想束縛，超越了單一民族文化傳統，逐漸有機融合了各民族的價值觀念，培養了世界主義的觀念。馬克思的世界文學對世界文學內涵的拓展起著基礎性作用。后理論時代，后現代文學的藝術技巧成為世界文學發展的必備參照系，馬克思主義依然發揮重要的理論指導作用，繼續與后現代主義思潮溝通和互動，從而為世界文學在思想和藝術的有機融合和創新提供必備條件。世界文學的疆域不斷拓展，主流作家和非主流作家創作的分類方式逐漸被替代，文學經典處于超經典、反經典和影子經典三層模式的重新建構之間。世界文學的衡量標準既要具有普世意義，又要考慮不同民族文化之間的差異性所具有的相對性。最后，期待此文不僅幫助讀者廓清世界文學演變發展的脈絡，同時能夠把握其變化和發展的背景，而且能夠對世界文學的理論建構：請記住我站域名具有一定的啟發性，從而促進各民族在文學及其他領域更深入的交流與對話，為美好的“大同世界”努力。

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