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論20世紀(jì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的女權(quán)問(wèn)題
論文關(guān)鍵詞：20世紀(jì) 歐洲 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué) 女權(quán) 女性文學(xué)
論文摘要：隨著20世紀(jì)西方主要國(guó)家女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的勃興，歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中，女權(quán)的繁榮也得到了充分的表現(xiàn)。本文對(duì)20世紀(jì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的女權(quán)問(wèn)題進(jìn)行了一些探討，指出女性文學(xué)是歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)很重要的組成部分之一，對(duì)于女權(quán)的認(rèn)識(shí)，文學(xué)界存在著一定的差異并始終在發(fā)展和演變。
20世紀(jì)以來(lái)，隨著人類文明的不斷進(jìn)步，女性的社會(huì)角色得到了廣泛的調(diào)整，女性從家庭內(nèi)部走出來(lái)，得以實(shí)現(xiàn)其在家庭之外的價(jià)值。女性地位的改觀是空前的。從20世紀(jì)初，在西方主要國(guó)家女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)也蓬勃興起，直到今天依然在深入發(fā)展之中。很顯然，在同樣勃興于資本主義迅猛發(fā)展的社會(huì)背景下的歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中，女權(quán)的繁榮也得到了充分的表現(xiàn)。本文對(duì)20世紀(jì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的女權(quán)問(wèn)題進(jìn)行了一些探討。
一、女權(quán)運(yùn)動(dòng)與女性文學(xué)的興起
女權(quán)主義是理論與實(shí)踐的結(jié)合，是一種男女平等的信念和意識(shí)形態(tài)，旨在反對(duì)包括性別歧視在內(nèi)的一切不平等。20世紀(jì)20 —30年代，西方國(guó)家的婦女基本上都爭(zhēng)取到平等的政治權(quán)利，但在社會(huì)生活與人們的觀念中，仍與男子不平等。最早的女權(quán)主義者開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，這其中有一個(gè)性別關(guān)系，性別權(quán)力的問(wèn)題，所以女權(quán)運(yùn)動(dòng)著重分析男女為何不平等，男女的權(quán)力架構(gòu)，強(qiáng)調(diào)性別分析。
法國(guó)著名女作家西蒙·德·波伏娃（Simone de Beauvior）于1948年發(fā)表了《第二性》（The Second Sex），其中廣為人知的觀點(diǎn)是：女人不是天生的，而是后天造成的，是傳統(tǒng)的習(xí)俗和男權(quán)社會(huì)的需要造就了女人。她認(rèn)為，在社會(huì)歷史中，男性居于主導(dǎo)和決定地位，女性則處于被主導(dǎo)和被決定的地位；女性的歷史和現(xiàn)狀是男性的需要和利益決定形成的，所以女性是“第二性”，而女性之為“第二性”的原因在于女性經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立。她的這一觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)的女權(quán)主義思想與運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大的影響。
現(xiàn)代女性時(shí)常不由自主地體現(xiàn)出男性化的性格特征——就這一現(xiàn)象本身來(lái)看，它的發(fā)展與物質(zhì)文明發(fā)展程度和女性的職業(yè)化程度是同方向的。即在發(fā)達(dá)國(guó)家或女性職業(yè)化高的地區(qū)，女性，包括女性作家習(xí)慣從男性的角度思考問(wèn)題，用男性的方式解決問(wèn)題，成為“中性”或“偏男性”化的女性。
遲至20世紀(jì)20年代，女性從事文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)進(jìn)入了自由寫作的狀態(tài)。女性文學(xué)作為反映女性在現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)存在與情感的文學(xué)樣式，逐漸勃興，也成為了20世紀(jì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)很重要的組成部分之一。
在女性文學(xué)發(fā)展的早期階段，英國(guó)女作家弗吉利亞·伍爾芙影響最大。她是一位激進(jìn)的女權(quán)主義者或鐵桿女權(quán)主義者，不僅寫出了《自己的房間》這樣的女權(quán)主義“宣言書”，而且在日常生活中處處顯示出與男性的對(duì)抗姿態(tài)，使自己不論是在女性文學(xué)創(chuàng)作史和女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)史上都是舉足輕重的人物。
弗吉利亞·伍爾芙一生都在通過(guò)寫作和演講、語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)建立和完成自己偉大的事業(yè);不僅要反對(duì)男性文化的壓迫、解除男權(quán)思想的束縛、求得與男性和解式的“平權(quán)”，而且還不時(shí)顯示出來(lái)想通過(guò)與男性對(duì)抗來(lái)解決現(xiàn)實(shí)存在的男女不平等問(wèn)題的“奪權(quán)”甚至“霸權(quán)”思想。她首次提出了女性寫作有別于男性的“性別寫作”，公開(kāi)向以男性寫作為主流意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)作界挑戰(zhàn)。發(fā)表于1929年《論壇》3月號(hào)的《婦女和小說(shuō)》一文中的兩段話最能體現(xiàn)出她明確的“性別寫作”意識(shí)和語(yǔ)體及文體獨(dú)創(chuàng)精神：“女作家必須自己創(chuàng)造，將現(xiàn)有的語(yǔ)句修改變形，使之適合她的思想的自然形態(tài)，使之既不被壓垮、也不歪曲她的思想。”“當(dāng)一名女性動(dòng)筆寫小說(shuō)時(shí)，她會(huì)發(fā)現(xiàn)自己總想更正現(xiàn)存的價(jià)值觀——想認(rèn)真地對(duì)待那些在男人們看來(lái)無(wú)關(guān)緊要的事，并使他們認(rèn)為重大的事顯得無(wú)聊。……她們開(kāi)始尊重自己的價(jià)值感受。由此她們的小說(shuō)題材顯示出某種變化。她們似乎變得不再那么專注自身，而是更多地關(guān)心其他的女人……婦女開(kāi)始探討考察自己的性別，開(kāi)始以前所未有的新方式來(lái)寫女性。”①這里她鮮明地提出作家的任務(wù)就是記錄下心靈在客觀世界中的種種主觀感受，第一次高揚(yáng)起“女性寫作”的大旗。 20世紀(jì)60年代以后，出現(xiàn)了第三階段的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，這次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的大背景是法國(guó)和西歐的學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)，以及美國(guó)的抗議越戰(zhàn)的和平運(yùn)動(dòng)，黑人的反種族歧視運(yùn)動(dòng)和公民權(quán)運(yùn)動(dòng)。歐美政治斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌，已超越了前兩次女權(quán)運(yùn)動(dòng)在爭(zhēng)取婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)的范圍和目標(biāo)，逐步深入到就業(yè)、教育、福利和政治、文化各領(lǐng)域，并努力上升到對(duì)婦女的本質(zhì)和文化構(gòu)成的探討。
在這個(gè)階段，為歐洲女性文學(xué)的理論發(fā)展做出顯著貢獻(xiàn)的是法國(guó)女性主義哲學(xué)家露西·伊利格瑞。伊利格瑞認(rèn)識(shí)到在父權(quán)制體系里尋找所謂的“中性”是毫無(wú)意義的，主張婦女應(yīng)當(dāng)以積極主動(dòng)的聲音講話。她認(rèn)為女性沒(méi)有自己的語(yǔ)言，被排斥在理性的語(yǔ)言之外，所以，她采取一種解構(gòu)的策略，對(duì)男性清晰流暢的語(yǔ)言進(jìn)行解構(gòu)。她把身體作為一個(gè)切入點(diǎn)，將身體與身體之間的關(guān)系變成主體間的關(guān)系。從而建立身體話語(yǔ)就是建構(gòu)女性的主體地位。女性要獲得主體性，首先應(yīng)該擁有自己的身體，擁有完整的自我意識(shí)，同時(shí)也有明確的對(duì)他人的意識(shí)。
在女性文學(xué)創(chuàng)作方面，多麗絲·萊辛是當(dāng)代歐洲最重要的作家之一，被譽(yù)為繼伍爾芙之后最偉大的女性作家，并幾次獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名以及多個(gè)世界級(jí)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。在2007年10月11日，瑞典皇家科學(xué)院諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)宣布將2007年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予這位英國(guó)女作家。
多麗絲·萊辛出生于伊朗，原姓泰勒。父母是英國(guó)人。5歲時(shí)，她全家遷往羅得西亞。16歲開(kāi)始工作，先后當(dāng)過(guò)電話接線員、保姆、速記員等等。萊辛曾兩次結(jié)婚并離異，共有3個(gè)孩子。1949年，她攜幼子移居英國(guó)，當(dāng)時(shí)兩手空空，囊空如洗，全部家當(dāng)是皮包中的一部小說(shuō)草稿。該書不久以《野草在歌唱》（1950）為題出版，使萊辛一舉成名，它以黑人男仆殺死家境拮據(jù)、心態(tài)失衡的白人女主人的案件為題材，側(cè)重心理刻畫，表現(xiàn)了非洲殖民地的種族壓迫與種族矛盾。
此后，萊辛陸續(xù)發(fā)表了五部曲《暴力的孩子們》即《瑪莎·奎斯特》（1952）、《良緣》（1954）、《風(fēng)暴的余波》（1958）、《被陸地圍住的》（1965）以及《四門之城》（1969）�！侗┝Φ暮⒆觽儭芬哉\(chéng)實(shí)細(xì)膩的筆觸和頗有印象主義色彩的寫實(shí)風(fēng)格展示了一位在羅得西亞長(zhǎng)大的白人青年婦女的人生求索。這期間她還完成了一般被公認(rèn)是她的代表作的《金色筆記》（The Golden Notebook，1962）。
《金色筆記本》敘述了青年女性經(jīng)歷做情人和母親的故事，曾被全球數(shù)百萬(wàn)人當(dāng)成女性獨(dú)立的教科書。這本書后來(lái)成為格勞麗亞·斯坦因（Gloria Stienm）和杰曼·格理爾（Germaine Greer）等激進(jìn)人物所擁護(hù)的女權(quán)主義的先鋒理論。 但近年來(lái)，萊辛通過(guò)對(duì)現(xiàn)代女性的觀察，已不再相信60年代的革命，是一個(gè)永久純粹的勝利。她在《最甜蜜的夢(mèng)》（The Sweetest Dream）中，通過(guò)講弗蘭西斯和其前夫約翰尼的故事，探討“婦女如何在60年代轉(zhuǎn)錯(cuò)方向”。
“我不喜歡60年代，”萊辛說(shuō)。“我不喜歡女性那時(shí)的所說(shuō)所為，比如像她們吹噓和多少男人睡過(guò)覺(jué)。”她將婦女解放歸功于技術(shù)而非女權(quán)主義。她認(rèn)為，避孕藥片和省時(shí)設(shè)備，比如洗碗器，作用要比意識(shí)形態(tài)更大。
二、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師筆下的現(xiàn)代女性與女權(quán)運(yùn)動(dòng)
最近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，女權(quán)主義者對(duì)男性經(jīng)典作家，包括現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師的作品都進(jìn)行了批判。如西蒙·德·波伏娃在《第二性》中描述了五位男性經(jīng)典作家筆下的女人形象，進(jìn)而進(jìn)行深刻的批判和精辟的剖析。西蒙·德·波伏娃認(rèn)為，在蒙特朗的作品中，男人是超人，女人只是作為低下的參照物來(lái)證明男人的高尚，這是一種因果的顛倒；勞倫斯的作品雖然在性上肯定了男女的完美結(jié)合，但其中男性是引導(dǎo)者，女性只能充當(dāng)被引導(dǎo)者，這是變相的男性驕傲；在克洛代爾筆下，女人更接近上帝，但她只是用來(lái)拯救男人的工具；布勒東雖對(duì)女性竭力贊美，但仍將女人看作男性之外的另一性；司湯達(dá)的作品能用更加人性的眼光看待婦女，但最終女性仍須依附于男性。這樣，西蒙·德·波伏娃首次較系統(tǒng)地清算了男性作者的文學(xué)作品所虛構(gòu)的種種“女人的神話”以及對(duì)女性形象的歪曲表現(xiàn)。
但實(shí)際上，現(xiàn)代女性常常會(huì)陷入兩難的泥潭：不獨(dú)立的女性通常被認(rèn)為懦弱可悲，如果她們幸福，則被視為寄生的花朵，如果不那么走運(yùn)，又就會(huì)有人跳出來(lái)“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。捷克現(xiàn)實(shí)主義作家米蘭·昆德拉的小說(shuō)《生命中不能承受之輕》恰好反映了當(dāng)代女性的尷尬現(xiàn)狀。他所著力塑造的兩個(gè)女性形象特麗莎和薩賓娜，就集中代表了20世紀(jì)中后期女權(quán)活動(dòng)的進(jìn)退兩難。
身為人妻的特麗莎在婚姻生活中受到來(lái)自丈夫托馬斯的壓抑，她對(duì)在家庭中處于弱勢(shì)感到不滿和痛苦不堪。走向社會(huì)之后，卻又對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生了不可抑制的恐懼，具體表現(xiàn)為她對(duì)其他男性及他們所代表的強(qiáng)權(quán)的恐懼。最終，兩人一起維持著經(jīng)過(guò)調(diào)整的相對(duì)平靜的家庭生活。
薩賓娜在外表上具有女性的一切最優(yōu)美的特征，但是，她對(duì)女性這個(gè)概念的態(tài)度卻是極其消極的，“在她看來(lái)，反抗自己身為女人是愚蠢的，驕傲于自己是女人亦然。”薩賓娜視身為女人為一種不可選擇的命運(yùn)，既不代表任何價(jià)值，也不代表任何意義，她是一個(gè)被抽空了女性思維的女人。她對(duì)女權(quán)滿不在乎，對(duì)男權(quán)則表現(xiàn)出顯而易見(jiàn)的親和態(tài)度。似乎沒(méi)有意識(shí)到兩者的差異和探究這個(gè)差異的意義所在。
特麗莎在精神家園里體味到“奇異的快樂(lè)”，薩賓娜卻尋找不到可以結(jié)束靈魂灼熱的正確方式。米蘭·昆德拉指出當(dāng)代女性的存在狀態(tài)，她們無(wú)論走到哪里，她們的能力雖然可以得到認(rèn)可，地位也有所上升，但都不可能脫離男權(quán)的轄制。說(shuō)到底，女性在男權(quán)社會(huì)只能尋找到心理平衡，而非兩性平等。像特麗薩一樣隨遇而安的女人總是享有更好一點(diǎn)的結(jié)果；對(duì)薩賓娜，作者贊許她的“流亡精神”，又不得不指出她只能是一個(gè)找不到歸路的人，她缺少歸屬感，這不僅是由于她失去了家園，背叛了家庭的溫情，更是因?yàn)樗龑?duì)性別的誤認(rèn)，她缺少一個(gè)女人應(yīng)有的心態(tài)，也就不可能得到來(lái)自女性的撫慰，男性也不曾公正地評(píng)價(jià)她的價(jià)值。于是，她只能在一種類似游戲的家庭生活中尋找失掉的尊嚴(yán)與溫情。
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