- 相關推薦
莊子哲學中的本體論思想
現實，注重人生和社會實踐，務求建立一完備、自恰的秩序體系。道家之莊子則是以自然為中
心、為出發點、為根據，關于人生和社會的思想是從其本體論核心中邏輯推導出來的。荀子批評
莊子“蔽于天而不知人”，莊子則批評儒家“中國之君子明乎禮義而陋于知人心”，意猶批評儒
家“蔽于人而不知天”，由“天人”關系方面看，儒道二家雖都講“天人”，但儒家實際上是側
重于“人”的一極，莊子實際上是側重于“天”的一極。由本體論角度看，“蔽于天而不知
人”，實為莊子對于絕對真理的一種“往而不返”的追求，莊子由此而對于“天”、對于
“物”、對于人類感性認識的極限，都有充分的論述，較之先秦儒家甚至于道家之老子，都更為
深入系統。
先秦諸子百家之于整個中國文化的影響，或可稱之為“軸心”，或可稱之為“元典”，總之
是為后來的人文發展確定了一種不變的格式。這不變格式的出現有一個背景。古語說天下大勢分
久必合、合久必分，先秦諸子百家出現的背景是分，不是合，即是說中國文化的初始條件是分，
是開放�！伴_放”一語是當代人最為熟知的，但鮮有確詁。熱力學中稱與外界沒有熱力和質量交
換的系統為封閉系統，稱與外界有熱、功和質量交換的系統為開放系統。而先秦社會的開放性質
用最簡單的概念界定，或許可以解釋作無序：政治上的無序與價值觀念上的無序。如劉向所說：
“晚世益甚，萬乘之國七，千乘之國五，敵俟爭權，蓋為戰國。貪饕無恥，競進無厭，國異政
教，各自制斷，上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右�！薄吧蠠o天子，下無方伯”，是為
上下失序。開放或者無序的壓力是沉重的，棲棲惶惶的絕不只是孔子一人，儒、道、墨、法諸家
莫不如此。
司馬談《六家要指》引《易傳》說：“天下一致而百慮，同歸而殊途�！彪m然諸子百家都是探求
真理，以期重建有序，但是百家所認定的道路卻是不一樣的。司馬談又說：“夫陰陽、儒、墨、
名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。”這個見解是極其重要的。所謂
“務為治”，就是說他們都是希圖通過政治手段，來重建秩序。所謂“異路”，是說各家的主張
有仁政與刑罰、王道與霸道等等區別。但各家都是歸結于政治、落實于人文的。今觀先秦儒家，
與其將孔子尊崇為思想家、哲學家、教育家，不如將孔子理解為一個終生為政治理想而奮斗卻最
終未獲成功的政治家，庶幾更切合孔子的本意。由《孔子世家》所見，孔子及其弟子實際上就是
一個要求以文化推進政治的政治集團。
但是莊子卻又有所不同。在儒、道、墨、法諸家及各后學支脈中，莊子明顯地既不同于儒家，也
不同于道家中的老子，更不同于魏晉時期的玄學。與先秦儒家相比：孔孟荀以人為中心、為出發
點、為根據，承認存在，立足現實，注重人生和社會實踐，以相對現象為絕對依據，務求建立完
備、封閉、多元支撐的秩序體系。莊子則是以自然為中心、為出發點、為根據，關于人生和社會
的思想是從其本體論核心中邏輯推導出來的。中國古代文化不是講主觀與客觀的對立、精神與物
質的對立，而是強調天與人的關系。在由儒道二家所共同構成的中國傳統文化的天人關系坐標
中，儒家正是側重于人的一極，莊子則是傾向于天的一極。莊子與孔孟荀以其相互對立的思想體
系各自沿著天人的兩極發展，同時又共同構成了天人關系的完整體系。與老子相比：莊子稱老子為“古之博大真人”，書中引述老子之處甚多，在本體論和方法論的許多方面老莊都是相近的。
但是在最后的推論上，在社會觀方面，二者卻有很大的不同。莊子認為生死齊一，無就是有，有
就是無，實則無所謂有，無所謂無，本已超出有無之上。及其末流，以天下沈濁為不可與莊語，
故稱獨與天地精神往來，因而有與世同波、安時處順一說。老子認為天道無為，實則無為無不為
并重�！胺蛭ǜゾ�，是以不去”，其心乃在不去。莊子在社會觀上只是一種消極的處世哲學，所
謂“周將處乎材與不材之間”，“恢恢乎其以無厚入有間游刃有余”，“莫不中音，合于桑林之舞”，其精義援引為藝術論。老子在社會觀方面是一種獨特的治世哲學，所謂“反者道之
動”，“負陰而抱陽，知雄而守雌”，“以天下之至柔馳騁天下之至堅”，其精義合于兵法。由
此可知，莊子哲學是一貫到底的對于抽象思辯的本體論的追求，而老子則本質上是致用的。
老莊自稱其學說是“洸洋自恣”、“正言若反”。所謂“正言若反”說得較為通俗就是：
話語嚴肅的時候他的心意可能是隨便的，話語荒唐的時候他可能是最用心的。古人著書不易，莊
子之所以這樣做，是有深意的，也是說明問題的，實際上這種局面本來就是終極探索中所必定要
出現的。今觀莊子，在其書中隨意可以見到一些由日常經驗看來頗感莫名其妙的話�！独献印返�
一章開篇中的“道可道非常道，名可名非常名”一句話，讀來極其辯證，由是頗具盛名，而《莊
子》書中的一些段落，實際上更要“辯證”得多，因此也十分的寶貴。譬如說：“惡乎然？然于
然。惡乎不然？不然于不然。惡乎可？可乎可。惡乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所
可。無物不然，無物不可。”又說：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。
有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者�！保�11）這些話不僅在莊子
的同時代人中，而且在古今中外的大思想家中，都是極少見到的。
實際上，莊子作為一個為追求絕對真理“往而不返”（12）的思想家，對于天、對于物、對于人
類感性認識的極限，都有充分的論述。據統計，《莊子》一書中用“物”字共計202次，“萬物”
一詞共計100次，其他“物化”、“物累”、“物物”、“物物者”等詞又有多次（13）�？芍f
子于天人之際都有極認真的探討，甚至于較以往被認為是具有唯物主義傾向的一些古代思想家更
加“唯物”。然而以往對于莊子這種探索的路徑太缺乏冷靜的理會，致使許多應該發掘的思想久
沉泥沙。
以下僅就莊子哲學本體論中的道、無、有三個概念做一闡述。
一、形而上之“道”
《易傳·系辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器�！�
形而上學這一概念有三種不同而又易于混淆的含義：一指哲學本體論；二指形式邏輯，是與辯證的認識論相對稱的思維方式；三是一般形容詞，指孤立、靜止、片面的主觀傾向。本文使用
的是它的第一個含義，也是它的本義。
“形而上學”，西方哲學中指關于宇宙存在的終極根據的知識。古希臘哲學家亞里士多德首
先使用了“物理學”(Physics［英］)這一名詞。亞里士多德另有一部十四卷的著作，以論事物的
本質、研究抽象范疇為內容。公元前一世紀安得羅尼柯在編纂亞里士多德遺著時，把此書編排在了《物理學》之后，題名為“在物理學之后”(Metaphysics［英］)。“物理學”和“在物理學之
后”后來都延用為專有名詞。中譯據《易傳·系辭上》將“在物理學之后”這一名詞譯作“形而
上學”。
物理學研究自然現象，形而上學研究抽象范疇，二者是在不同層次上的前后篇。無論在內容
的關聯上，還是在“上下”、“前后”的命名上，“物理學”和“在物理學之后”都與《易傳·
系辭上》中的“形而下”、“形而上”的表述相一致，可謂心有靈犀。
“形而上者謂之道”，意思是：超出在有形的事物之上的，就是“道”。因此實際上“在物理學之后”更直接的譯法，應是“道學”。因為在“形而上者謂之道”一句中，“形而上”只是
“道”所體現、概括的對象和“道”所具有的范圍層次，它本身并不是一個名詞，這就如同物理
學(Physics)也沒有被譯成“形而下學”一樣。總之，無論是東方傳統還是西方傳統，“形而上
學”這一名詞概念的本義都是指純粹抽象思辨的本體論。在此方面，莊子有專門和系統的探討，
其最主要的概念就是“道”、“無”、“有”。
二、形上與形下統一之“道”
莊子所說的道是指宇宙萬物的共同的物質本質，以及物質世界無限運動的整體過程，即：從
“無”到“有”，從萬物生成到各復其根，“無”生“有”，“有”復歸于“無”，“有”
“無”相生，“無為首，生為脊，死為尻，死生存亡之一體”（14），這樣一個統一于物質性的
無限運動的整體過程。這個整體過程就是“道”。
道有兩個含義：其一指世界萬物的終極原因和最終根據，即“無”；其二指世界萬物的存在法
則，即物質世界從“無”到“有”，又從“有”到“無”的整體運動過程�！暗馈被颉盁o”作為
宇宙萬物的終極原因和最終根據，是一個形而上的概念�！暗馈被颉坝小弊鳛橛钪嫒f物的本原和
存在法則，又有其形而下的含義。
三、道的性質：“道”無所不在，又復歸于一
道并不是一個空洞的概念，不是一個抽象了一切屬性的主體，正相反，道具有最大范圍的包
羅和概括。
道的屬性，延用《莊子》的原句，可歸結為兩個方面。一、道的性質：道無所不在，又復歸于一；二、道的特點：道有情有信，無為無形。
《知北游》：“東郭子問于莊子曰：‘所謂道，惡乎在?’莊子曰：‘無所不在。’東郭子
曰：‘期而后可�！f子曰：‘在螻蟻�！唬骸纹湎滦�?’曰：‘在稊稗�！唬骸纹溆�
邪?’曰：‘在瓦甓�！唬骸纹溆跣�?’曰：‘在屎溺’。”
道是普遍存在的，道的普遍性同時也就是道的統一性，因為普遍存在的也就是要共同依循
的。同時，道的普遍性又是抽象的道以“行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波”
（15）的形式存在于事物的個性之中。道在螻蟻，在稊稗，在瓦甓，在屎尿，道不僅承認具體事
物的存在，而且承認位置微賤的具體事物的存在。合于個性，即合于天，即合于道。道既無所不
在，又復歸于一。普遍性和統一性是統一的，個性和道是統一的，物質存在的“有”與抽象概念
的“無”也是統一的。
四、“道”的特點：“道”有情有信，無為無形
《大宗師》：“夫道有情有信，無為無形”。?
道有情。
莊子所講的“情”有人情、天情兩種。人情是現實中與道相背離的人的情欲和作為，天情則是在
“泰初”演化的序列中與“德”相吻合而對稱的概念。
情者性之動，“情”本來是用來描述人的一個概念。《天地》篇說：“泰初有無，無有無名。一
之所起，有一而未形。物得以生，謂之德。留動而生物，物成生理，謂之形。形體保神，各有儀則，謂之性。性修反德，德至同于初。”在這一段“泰初”的完整序列中，從生生之“德”，到
保神的“性”，之后再沒有其他概念，由“性”就又直接回歸到“德”，回歸到物得以生的初始
狀況，而沒有經過“情”的展現階段。但是在人世和現實中就不同�！陡３罚骸靶哉�，生之
質也。性之動，謂之為。為之偽，謂之失�！毙灾畡�，叫做“為”，失其真，叫做“偽”。為就
是偽，這與荀子性偽之說中的偽含義相同。成玄英《庚桑楚疏》：“矯性偽情，分外有為，謂之
道也�！睘椋褪乔�。莊子認為，人是大自然的產物，是“道與之貌，天與之形”，而人情則不是本來就有的。所謂“人情”就是人有好惡是非。有好惡是非則“內傷其身”，違背生命的原
則，不符合天性。因此，“人情”在莊子哲學中是被否定的一個概念。?
物得以生，謂之德。德者，得也�！俄n非子》：“德者，道之功也�！标懙旅鳌督浀溽�
文》：“德者，道之用也�！睆臒o到有，從渾沌到有形，進而有理、有儀、有性，就叫做德。德是從萬物的角度而言，萬物得以生，謂之德。而從天或從道的角度而言，天或道對于萬物的這份
賦予，就是情。《齊物論》：“非彼無我，有情而無形。百骸九竅六臟賅而存焉，如求得其情與
不得，無益損乎其真�！鼻榧词翘斓缹θ藢θf物的無形無聲的賦予。?
道有信。
守命共時，有符契可驗證，叫做信。《齊物論》：“若有真宰，而特不得其朕�？尚屑盒牛�
見其形。”朕是征兆的意思，此處指“真宰”的形貌。信是驗證。真宰似乎是有，看不到他的形貌，但可以驗證到他的行跡，所以說道有信。?
《列御寇》：“天有春秋冬夏旦暮之期。道有信，主要體現為有序�！�?
《天道》：“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立
矣。”?
《知北游》：“天地有大美，四時有明法，萬物有成理。陰陽四時運行，各得其序�！�
“期”，《漢書注》：“必也�！薄肚f子·寓言注》：“待也”�！队衿罚骸皶r也�！薄稄V
韻》：“信也�！逼谑菚r間的確定的循環。期又寫作朞，《廣韻》：“復其時也。”《尚書·堯
典》：“匝時而期。”朞是時間周而復始的循環運轉。序，本義作東西墻，引申為時序、次第。
天地日月星辰，草木禽獸，旦暮寒暑，春夏秋冬四時，都有其穩定的次第序列，有其穩定的運轉
周期，整齊有序，有必然性可以期待。這就是道的有信和有序。莊子認為，序是道的屬性之一，
是宇宙萬物存在的形式，宇宙萬物都表現為有序的、符合某一規則的運動。有規則就是有序，有
序所以是有信，有信所以能夠見出道的存在。任何事物不依循有序的原則，就不能善終，不能長
存。
道無形。
道“不期精粗”，故無形。無形，故“可傳而不可受，可得而不可見”。道是存在的，但道以無
形的、抽象的形式而存在；道是可知的，但道并非語言、概念和感覺經驗所能知。?
《大宗師》：“子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：“孰能以無為首，以生為脊，以死
為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣�！彼娜讼嘁暥�，莫逆于心，遂相與為友。”子
祀、子輿、子犁、子來四人對道和生死的本質都很覺悟，四人相交成為道義上的朋友，只是經過
相視一笑，并沒有用言語互相表白。
《天道》篇說：“世之所貴道者書也；書不過語，語有貴也；語之所貴者意也�！钡离m是無
形的，卻是可以認識的，只是認識道要靠意，靠直覺，靠感悟�？梢越柚Z言認識道，但借助語
言是要通過語言獲得對意的領會和把握，最后的結果應該是“得意忘言”。語言作為工具是第二
位的，目的在于意，語言只是一個借助和假托，因之一旦領會了意，語言的功用也就完結了。?
道無為。
無為而無不為，道是無為和無不為的統一。?
老子和莊子都有很多關于“無為無不為”的論述�！肚f子·則陽》篇說：“萬物殊理，道不私，
故無名。無名故無為，無為而無不為�！鼻f子的這一思想顯然來自老子�！盁o為無不為”原文，
見于《老子·三十七章》：“道常無為而無不為，侯王若能守，萬物將自化。”以及《四十八
章》：“損之又損之，以至于無為，無為無不為，取天下常以無事�！蓖蹂觥独献幼ⅰ氛f，無為
是“順自化也”，無不為是“萬物無不由為以治以成之也”，“有為則有所失，故無為乃無所不為也”。對無為無不為的思想從正面和反面都做了解釋。?不過，莊子雖然直接接受了老子無
為無不為的思想，但老莊二人在無為無不為上又有各自不同的側重。《老子》中再三講到“圣人
不為而成”（16），“取天下常以無事”，無為無不為，其傾向在于無不為，因而老子哲學得以
在漢初之際被引為無為而治的政治理論。莊子主張安時處順（17），與世同波，“靜而與陰同
德，動而與陽同波”（18），“知其不可奈何而安之若命”（19），無為無不為，實際上是側重于無為，所以直到魏晉之際才為士大夫所重視，援引為玄學清談之資。
下一頁
【莊子哲學中的本體論思想】相關文章：
《莊子》中“安之若命”的解讀04-13
淺談廣譜哲學的類變思想05-10
大學生哲學思想教學探析論文05-02
淺析含意本體論的理論建構05-02
當代審美實踐與文學本體論的構建05-24
�？滤枷胫械漠愅邪罱庾x論文04-19
試論儒家思想中的共同體精神06-13
藝術設計中的美學思想論文（精選9篇）04-26
淺談《紅樓夢》中的憂患意識思想05-23