血緣性縱貫軸下「宗法國(guó)家」的宗教與理性

[提要]本文旨在經(jīng)由一整體的概括，並經(jīng)由類型學(xué)的對(duì)比方法，展開論述。筆者首先檢討了宗法國(guó)家涉及到的權(quán)力、符號(hào)與象徵諸層次，指出一社會(huì)共同體其權(quán)威的確認(rèn)、權(quán)力的獨(dú)佔(zhàn)、神祇的安排與儀式的置定等息息相關(guān)。並經(jīng)由一對(duì)比的方式指出在「言說的論定」下，其相應(yīng)的是一絕對(duì)的一神論，是一「斷裂型的理性」，而這與征戰(zhàn)、權(quán)力、語言、命令、執(zhí)著性、對(duì)象化、理性、約制、絕對(duì)、專制、共相等觀念有其內(nèi)在的親近性。在「氣的感通」下，其相應(yīng)的是一萬有在道論，是一「連續(xù)型的理性」，而這與和平、仁愛、情氣、感通、無執(zhí)著性、互為主體化、道理、調(diào)節(jié)、和諧、根源、整體等觀念有其內(nèi)在的親近性。經(jīng)由以上這些了解，我們進(jìn)一步對(duì)於儒學(xué)中常用的天、命、性、道、德、行諸字義，做出清楚而確定的詮釋。

關(guān)鍵詞：宗法國(guó)家、宗教、理性、連續(xù)、斷裂;

; 目次：;

一、;

; [1.宗法國(guó)家涉及到的權(quán)力、符號(hào)與象徵]

; [2.權(quán)威的確認(rèn)、權(quán)力的獨(dú)佔(zhàn)、神祇的安排、儀式的置定等息息相關(guān)];

二、;

; [3.言說的論定下之權(quán)力、理性、結(jié)構(gòu)樣態(tài)與宗教之神之確立]

; [4.絕對(duì)的一神論與征戰(zhàn)、權(quán)力、語言、命令、執(zhí)著性、對(duì)象化、理性、約制、絕對(duì)、專制、共相等觀念是聯(lián)在一起的]

; [5.萬有在道論與和平、仁愛、情氣、感通、無執(zhí)著性、互為主體化、道理、調(diào)節(jié)、和諧、根源、整體等觀念是連在一起的]

三、;

; [6.上帝的言說與天的氣運(yùn)造化]

; [7.類型學(xué)之對(duì)比方法之恰當(dāng)理解]

; [8.中國(guó)的理性化是在氣的感通的格局下強(qiáng)調(diào)調(diào)節(jié)性原理、互為主體性]

四、;

; [9.絕地天之通與理性的誕生]

; [10.絕與再聯(lián)結(jié)的不同型態(tài)：神人分隔與天人不二]

; [11.斷裂型的理性與連續(xù)型的理性]

; [12.與連續(xù)型理性相應(yīng)的是天人、物我、人己連續(xù)為一體]

; [13.與斷裂型理性相應(yīng)的是天人、物我、人己裂而為二];

五、;

; [14.因道而立教與立教以宣道]

; [15.天、命、性、道、德、行諸字義]

; [16.連續(xù)型理性是在「我與您」這存在樣式下而展開的理性];

; 一、;

; 大體而言，我們可以說傳統(tǒng)的中國(guó)是一「宗法國(guó)家」，它經(jīng)由一血緣性的縱貫軸為核心，並以一符號(hào)式的統(tǒng)治方式展開。這與西方傳統(tǒng)社會(huì)之以一人際性的橫面軸為主導(dǎo)，而以一實(shí)力式的統(tǒng)治方式頗有不同。連帶的，我們發(fā)現(xiàn)其所相涉的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)交換方式、貨幣，對(duì)於所有物的觀念，及由此反照回來的自我觀念，人與人之間的交往與連結(jié)的方式，乃至中西名實(shí)觀皆有頗大差異。（註1）;

; 顯然地，這些論點(diǎn)主要是要闡明「宗法國(guó)家」並不是經(jīng)由一實(shí)際的權(quán)力來統(tǒng)治，而是經(jīng)由血緣性的縱貫軸所連結(jié)成的脈絡(luò)，經(jīng)由符號(hào)、象徵及身份的方式來統(tǒng)治。我們這樣的論略方式主要是要先確立中國(guó)傳統(tǒng)的政治乃是一血緣性的縱貫軸所成的宗法國(guó)家，至於此宗法國(guó)家之如何穩(wěn)立起來，則待我們更進(jìn)一步來闡明它。;

; [1.宗法國(guó)家涉及到的權(quán)力、符號(hào)與象徵]

; 談到如何穩(wěn)立的問題，這便牽涉到政治社會(huì)共同體的最高權(quán)力、符號(hào)、象徵等問題，因?yàn)楫?dāng)我們說一個(gè)政治社會(huì)共同體確立起來，它至少指的是此政治社會(huì)共同體有其大家所共同信守的符號(hào)、象徵，並且依於一至高的權(quán)力規(guī)約，這也就是孔老夫子所說的「足食、足兵、民信之矣！」、「民無信不立」所強(qiáng)調(diào)的「信」。這「信」字便涉及到符號(hào)、象徵，以及因之而發(fā)之權(quán)力，及人們引以為溝通之管道等等，而更重要的是，在這裡「信」指的是「政治社會(huì)共同體的確立」（註 2 ）。;

; 這「信」字，在一政治社會(huì)共同體下，若就其理想的層次而言，則是「宗教」，若就其現(xiàn)實(shí)的層次而言，則是「政權(quán)」。就「宗教」與「政權(quán)」兩者來說，不論現(xiàn)實(shí)上它們是合一，還是兩分，在理論上總是極為密切的。它們一起長(zhǎng)於同一個(gè)政治社會(huì)共同體，相互影響，相互支持，甚至是相互抗衡。對(duì)於它們的深度理解將可幫助我們對(duì)於整個(gè)政治社會(huì)共同體存在的確定性，做更深度的詮釋，同時(shí)，也有助於我們對(duì)於人之為人其生命的確定性有一更深度的認(rèn)識(shí)。對(duì)於政治社會(huì)共同體存在的確定性深層的理解，則可使得我們更透徹了解其禮俗、規(guī)約之為何物，了解其實(shí)踐的法則或動(dòng)力之為何。;

; [2.權(quán)威的確認(rèn)、權(quán)力的獨(dú)佔(zhàn)、神祇的安排、儀式的置定等息息相關(guān)];

; 宗教可以說是人們心靈內(nèi)在根源性的理想呼喚，亦可以說是根源性、終極性的關(guān)懷，這理想的呼喚與終極的關(guān)懷，經(jīng)由一種寄情的方式，去體現(xiàn)其奧秘，並同時(shí)獲得此奧秘的權(quán)力，畏懼之、禮敬之，從而經(jīng)由人最內(nèi)在而深沉奧秘的方式，想像之，並經(jīng)由一符號(hào)或象徵之方式表徵之。（註3）起初，這自然是極為多元的，而且是以我們生活世界之任何相關(guān)的物象為符號(hào)、象徵以為表徵的。當(dāng)然，這些符號(hào)、象徵經(jīng)由一相關(guān)的儀式，自必能發(fā)出一相當(dāng)?shù)牧α�，因而人們便在這樣的歷程中有著一種確定感，此即我們一般所謂的「信」。隨著政治社會(huì)共同體的建立，人的交往，互通聲息到一地步，自也就有了所謂的共識(shí)（; common sense），或者說是共信。共識(shí)與共信，一方面指的是理性的確認(rèn)，另方面則是共同權(quán)威的建立，由此共同權(quán)威可以發(fā)出一為大家所信守之權(quán)力來。

; 就宗教而言，這指向神祇的安排，與儀式的置定；就政治社會(huì)共同體而言，則指向共同權(quán)威的確認(rèn)，以及權(quán)力的獨(dú)佔(zhàn)。此時(shí)，這政治社會(huì)共同體的人們有了對(duì)世界共同的理解與詮釋方式，以及其所信守不逾的指針、實(shí)踐的法則，我們便將此種種稱之為理性。（註4）當(dāng)然不同的政治社會(huì)共同體，也就有著不同的理性型態(tài)。它是與其共同權(quán)威的確認(rèn)、權(quán)力的獨(dú)佔(zhàn)方式，還有神祇的安排、儀式的置定等息息相關(guān)的。

; 二、;

; [3.言說的論定下之權(quán)力、理性、結(jié)構(gòu)樣態(tài)與宗教之神之確立];

; 如前所說，中國(guó)傳統(tǒng)之基本建構(gòu)乃是一血緣性之縱貫軸所開啟者，這樣所成的一政治社會(huì)共同體，是以氣的感通的方式而凝聚其共識(shí)的，它預(yù)取其為一不可分的整體，而這不可分的整體有其共同的生命根源，此生命根源又不外於此整體，而即在此整體之中。（註5）或者說，在整個(gè)共同體凝固的過程裡，並沒有發(fā)展出一客觀對(duì)象化的理性優(yōu)位性，而一直是處在主體的情志之互動(dòng)的優(yōu)位性上；「言說的論定」一直未成為一優(yōu)先性的原則，而是「氣的感通」這一原則一直是具有優(yōu)位性的。（註6）若是在一客觀的對(duì)象化的過程裡，理性又取得優(yōu)位，則推極而致，則有一超乎世上之絕對(duì)的客觀對(duì)象。再者，這樣的一客觀對(duì)象，它並不會(huì)停留在做為一對(duì)象的身份為已足，因?yàn)槿藗兘?jīng)由自家生命內(nèi)在理想的呼喚，以及來自於生命不可知的畏懼，轉(zhuǎn)而為一深度的虔敬，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)此呼喚有一極高的權(quán)能，由此權(quán)能轉(zhuǎn)而使得他是至高無上的，能動(dòng)的主體。那客觀的對(duì)象即是那絕對(duì)的能動(dòng)的主體，兩者看似相反但卻相合為一。就理性上來說，它是一客觀的絕對(duì)者，是一對(duì)象化所成一客觀絕對(duì)者，是一至高至善至美的純粹形式，亦是亦無所遮蔽的實(shí)現(xiàn)。它看起來是一切理性與存在的基礎(chǔ)，然而若論其發(fā)生的歷程來說，則是經(jīng)由理性化的過程，充極而盡所成就的。就政治社會(huì)共同體而言，它逐漸凝固聚結(jié)，就在這過程中，人類的理性伴隨著權(quán)力，而達(dá)到一穩(wěn)定的狀態(tài)，至於其理性的狀態(tài)則與其權(quán)力的狀態(tài)是相刎合的，而這將與整個(gè)共同體之凝固方式刎合。權(quán)力、理性、結(jié)構(gòu)之確定，宗教之神亦因之而確定，它們彼此是相刎合的。;