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從哲學(xué)層面探析法的理性
法的哲學(xué)思想需要放到哲學(xué)層面來(lái)看，而要上升到哲學(xué)層面就得暫時(shí)忽略即成的概念體系與原則結(jié)構(gòu)，到理性的上空，重新審視我們的法概念，下面是小編搜集整理的一篇探究哲學(xué)層面的法理性的論文范文，歡迎閱讀參考。
一、法哲學(xué)的概念起點(diǎn)及概述
法的哲學(xué)思想需要放到哲學(xué)層面來(lái)看，而要上升到哲學(xué)層面就得暫時(shí)忽略即成的概念體系與原則結(jié)構(gòu)，到理性的上空，重新審視我們的法概念。通常意義上法是一個(gè)規(guī)則體系，但此處的法哲學(xué)將不從這個(gè)意義上去解析，而是從法與生活的最原始關(guān)系開(kāi)始，將法還原為理性進(jìn)行哲學(xué)層面的逐層剖析。我們的衣食住行基本都離不開(kāi)這個(gè)理性，如穿衣服不能冬天穿單薄的夏裝，夏天穿厚重的冬裝。
這些生活層面的理性所引申出的是理性背面的理性，即為什么不能穿反季節(jié)衣服，那是因?yàn)榇┮碌睦硇院竺嬗袀�(gè)孟德斯鳩所說(shuō)的"初元理性"在警醒人們的理性：穿反季節(jié)衣服與氣候不適，夏天容易中暑，冬天容易感冒。其實(shí)現(xiàn)行人類的很多法則背后都有這樣的"初元理性"的抉擇過(guò)程。
然而，現(xiàn)代文明使人們對(duì)"初元理性"理解的扭曲是很嚴(yán)重的，人們往往在浮躁的表面喪失了理性的法則，而要從理性的法則往復(fù)到"初元理性"的抉擇就更難了。所以我們要正本清源，現(xiàn)代文明的幻影已經(jīng)將我們所謂的人為"理性"帶離"初元理性"太遠(yuǎn)了。法的本意是出自對(duì)大自然的尊敬和順從，是人從與大自然的交往中總結(jié)出的自然的脾性，又由這個(gè)脾性所推出的人為理性，這種人為理性就是我們這篇法哲學(xué)要研究的對(duì)象。
二、法的起源是自然規(guī)律這一"初元理性"
法是被決定的，它不是人在天馬行空的想象，它作為一種社會(huì)科學(xué)也有自然科學(xué)的那種必然性的秩序性規(guī)律。即法都有其"初元理性"淵源。
人與人之間都有一種生命保存的"初元理性",這種理性表現(xiàn)為對(duì)他人生命的那種發(fā)自內(nèi)心的尊重，當(dāng)看到生命被摧殘時(shí)我們都會(huì)有一種憐憫的情感，甚至可能用行為去挽救生命。這種"初元理性"的逐步演進(jìn)就變成了我們現(xiàn)代社會(huì)的法對(duì)人的生命財(cái)產(chǎn)健康權(quán)的保護(hù)。
回到法的本質(zhì)，它無(wú)非是讓我們?cè)诳偨Y(jié)自然規(guī)律(自然規(guī)律就是一種初元理性，為了方便理解我們將盡量少用這種專業(yè)術(shù)語(yǔ))的過(guò)程中更好的適應(yīng)規(guī)律，它的終極關(guān)懷在于人的生命安全，當(dāng)人的生命安全得到保證后它又引導(dǎo)人類的幸福得到滿足。法作為這種人為理性則是人在一點(diǎn)點(diǎn)建立起自己欲望大廈的過(guò)程中豎立起來(lái)的支架，是欲望滿足的結(jié)構(gòu)。所以我們?cè)诳剂糠ǖ谋举|(zhì)時(shí)，不僅是在考量自然規(guī)律的決定性力量，也是在將人為理性這一出于自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)卻又總喜歡天馬行空的理性拉回現(xiàn)實(shí)，正視自然規(guī)律所衍生的自然理性本身。所以法應(yīng)該是一種由自然理性決定的滿足人的生存欲望的順從性人為理性體系。
三、法的效力淵源在于其群體理性及暴力保證
那么法既然是由自然理性決定的順從性體系我們就應(yīng)該遵守，但是為什么還是有那么多暴力犯罪需要國(guó)家的暴力機(jī)關(guān)來(lái)理清其中錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系呢?為什么會(huì)有對(duì)法的違背呢?
這就引申出法的另一個(gè)特性--它不是先天就存在于人類文明之中的，因?yàn)樽匀焕硇圆荒茏约罕磉_(dá)自己，它必須通過(guò)人的喉舌來(lái)表達(dá)。而在理解能力方面，人畢竟不是自然，它不可能完全知道自然本身的理性結(jié)構(gòu)，它只能盡量通過(guò)自然的一些啟示去領(lǐng)悟自然的意圖，而這種領(lǐng)悟經(jīng)常出錯(cuò)，又經(jīng)常因個(gè)人立場(chǎng)而故意領(lǐng)悟出錯(cuò)。同時(shí)也因?yàn)槊總�(gè)人都有領(lǐng)悟的權(quán)利，所以這種人為理性也能不斷的被糾正被完善，這才有了我們今天在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的由野蠻到文明、由極其扭曲的不公到民主的歷史長(zhǎng)河后的文明社會(huì)。
所以法可以公平的由每一個(gè)公民來(lái)領(lǐng)悟大自然的聲音后發(fā)出自己的理性之光，在代議制的民主社會(huì)里所有公民都有權(quán)利、有義務(wù)去聆聽(tīng)這幾近上帝發(fā)出的聲音。因?yàn)橹挥谢貧w了自然理性，人類才能知道自己本來(lái)可以追求的幸福，人類也本該有的幸福。只有當(dāng)現(xiàn)存法律真正體現(xiàn)這一幸福時(shí)人才能絕對(duì)的去順從。
然而，不幸的是有很多人并沒(méi)有去聆聽(tīng)這大自然的理性，沒(méi)有去領(lǐng)會(huì)現(xiàn)在來(lái)之不易的民主文明成果。一方面他們不履行自己的權(quán)利去追求這一幸福，也不去正視這一理性對(duì)人類幸福的保障。他們或因私欲的驅(qū)使，明知道某些行為是違背自然理性的仍然去做，而這恰恰又傷害到了人對(duì)自然理性領(lǐng)悟后達(dá)成的群體理性，所以人的群體理性建立的暴力機(jī)關(guān)會(huì)對(duì)這部分人進(jìn)行強(qiáng)力糾正，甚至將他們踢出他們所不能適應(yīng)的這一群體理性系統(tǒng)，這就是所謂的觸犯法律后得到的對(duì)人身自由的束縛和對(duì)生命的制裁。
另一方面，它也給每一個(gè)公民去領(lǐng)悟自然理性的必要性，讓每一個(gè)公民都有義務(wù)來(lái)完善法律的漏洞與缺口，讓每一個(gè)公民都發(fā)自內(nèi)心的擁護(hù)法律并監(jiān)督和保障法律的實(shí)施。所以一個(gè)幸福社會(huì)的國(guó)家要求每個(gè)公民都必須懂法，因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)不懂法就不知道有哪些有著國(guó)家強(qiáng)制力的暴力機(jī)關(guān)保證的公民權(quán)利。
四、法的普及重點(diǎn)在于法簡(jiǎn)化工作，以培養(yǎng)普通公民的法制意識(shí)
那么問(wèn)題又來(lái)了，既然法是一套理性系統(tǒng)，它就需要人們學(xué)習(xí)它。然而各人精力、理解能力不同，就我們現(xiàn)存的法知識(shí)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，就算是法專業(yè)人士也沒(méi)有這個(gè)精力去完成這么大的學(xué)習(xí)量。那么這樣說(shuō)來(lái)我們的公民就永遠(yuǎn)得不到現(xiàn)代理性所普照出的幸福之光了嗎?
于是我們的法專業(yè)人士要做的就是將這套復(fù)雜的理性系統(tǒng)簡(jiǎn)化成普通公民不需要耗費(fèi)很大精力就能讀懂并領(lǐng)會(huì)的理性系統(tǒng)，這也是所有法工作者應(yīng)該做出最大努力的領(lǐng)域。怎么做到法對(duì)公民的普及，我們還是要回到法本質(zhì)的理性系統(tǒng)，那就是以公民的安全、幸福感為我們工作的綱領(lǐng)。一方面，祛除公民身邊的不理性行為對(duì)他們正常生活的破壞，這就是對(duì)犯罪的打擊問(wèn)題。
做到位了說(shuō)明法的理性是健全的，做不到位說(shuō)明法的理性沒(méi)有得到彰顯，公民感受不到法理性的優(yōu)越性就不會(huì)對(duì)法有認(rèn)同感，得不到公民認(rèn)同感的法理性系統(tǒng)就不是文明社會(huì)該有的群體理性。另一方面，當(dāng)大多數(shù)公民不幸福時(shí)，說(shuō)明我們的法理性系統(tǒng)是存在問(wèn)題的群體理性。甚至可能在這個(gè)群體理性達(dá)成之初沒(méi)有正確的與公民溝通一致以真正反映公民的理性認(rèn)同，或者對(duì)這種理性認(rèn)同沒(méi)有被正確的表現(xiàn)為法，或者這種法在實(shí)施中沒(méi)有真正表達(dá)這種群體理性的精神，而所有這些錯(cuò)誤或漏洞的彌補(bǔ)則有待所有法工作者的努力。
當(dāng)然作為法工作者，不管這套理性多么龐雜，對(duì)其正確理解和把握則是不可搪塞的責(zé)任，并且碰到社會(huì)中新出現(xiàn)的情況或已經(jīng)發(fā)生了變化的情況要及時(shí)的對(duì)我們的這套理性系統(tǒng)做出反饋或修正，以讓我們的法更好的為公民謀福祉。這就是執(zhí)法的作用。從立法到執(zhí)法再到司法的整個(gè)過(guò)程中，每一個(gè)領(lǐng)域的工作人員在實(shí)際中都要去檢驗(yàn)法回歸社會(huì)時(shí)的理性有沒(méi)有偏離最初的群體理性，甚至我們要時(shí)刻反省這種理性是不是一開(kāi)始就在反應(yīng)那種為公民的大多數(shù)服務(wù)的理性，一旦發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，我們應(yīng)該動(dòng)用盡可能的手段來(lái)糾正這種錯(cuò)誤，這就是司法和立法的作用。
以上是講到公民不自覺(jué)的感受到法的實(shí)質(zhì)存在感，怎么讓公民去自覺(jué)感受法的實(shí)質(zhì)存在感才是現(xiàn)代法治所要完成的艱巨任務(wù)，也是現(xiàn)代文明社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。這就需要我們培養(yǎng)出一種對(duì)法制的打包能力，將現(xiàn)代的法治成果打包成能直接服務(wù)于公民生活的法制便當(dāng)不僅傳播了法，更主要的是保障了公民的幸福理性權(quán)利，這對(duì)法治建設(shè)本身也會(huì)起到基礎(chǔ)建設(shè)的作用：試想，我們?cè)S多法工作中為什么有那么多取證難的問(wèn)題，不就是因?yàn)槲覀兊纳钪惺秩鄙倌軐⑷说男袨榧{入法理性的載體嗎--例如合同、公民對(duì)行為意識(shí)的紙質(zhì)表現(xiàn)等。這就需要鼓勵(lì)我們社會(huì)上的法工作者的創(chuàng)新熱情，需要公共權(quán)力機(jī)構(gòu)做好對(duì)這些最能及時(shí)準(zhǔn)確把握國(guó)家的時(shí)代理性的法工作者的服務(wù)性工作，因?yàn)樗麄円彩亲钅苜N近公民呼聲的理性之聲。而且，他們向社會(huì)所提供的服務(wù)，也正是在引導(dǎo)公民去自覺(jué)感悟國(guó)家的法理性存在感。
為什么要讓公民自覺(jué)的去感受這種存在感，因?yàn)檫@正是現(xiàn)代國(guó)家應(yīng)該引領(lǐng)公民所應(yīng)走向的文明理性。法作為一種群體理性，它不光是要發(fā)出人類智慧的靈性之光，更要彰顯其對(duì)個(gè)體的人文關(guān)懷。法應(yīng)該時(shí)刻清楚自己的定位，那就是：它是人類順應(yīng)自然的群體理性。它不是某個(gè)個(gè)人的意志，也不止是某個(gè)利益集團(tuán)的理性工具。當(dāng)然，法也有其國(guó)家性和階級(jí)局限性。從這方面來(lái)說(shuō)，我們就要講到法的另一個(gè)層面的特性了。
五、法的階級(jí)和地域所決定的歷史性利益特性
前面我們是站在一個(gè)國(guó)家的立場(chǎng)來(lái)看法，為了對(duì)法進(jìn)行更深層次的哲學(xué)剖析，我們還得更進(jìn)一步超越國(guó)家和階級(jí)的上空去看看法，甚至到歷史層面去看看法的不同社會(huì)特性，以更加全面的把握法的哲學(xué)思想。
從歷史上來(lái)看，法經(jīng)過(guò)暴君的個(gè)人意志法，再到帶有血清關(guān)系組成的貴族宗族法，再到我們現(xiàn)代社會(huì)代表大資本家的所謂民主社會(huì)法，再到最能代表最廣大公民根本利益的社會(huì)主義法。這一歷史進(jìn)程向我們揭示：在人類理解大自然理性的過(guò)程中由于理解者的立場(chǎng)不同，法的真正本質(zhì)被理解的范圍隨著人們的理性開(kāi)化程度是逐步擴(kuò)張的。這種擴(kuò)張有其歷史必然性，因?yàn)樯仙絿?guó)家理性的理性不僅是因?yàn)槠鋵?duì)大自然的領(lǐng)悟正確這么簡(jiǎn)單，還有歷史對(duì)理解者造成的能將其領(lǐng)悟的理性表達(dá)成國(guó)家意志途徑的限制，這就是所謂的地位、權(quán)利與實(shí)力差距。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，這種差距也在變小，所以我們的社會(huì)越來(lái)越公正與民主。
這是法的階級(jí)局限性，下面談?wù)劮ǖ膰?guó)家局限性。現(xiàn)代社會(huì)國(guó)家的法基本上都脫離不了以上兩種特性，原因就在于上面所說(shuō)的差距仍然在一定范圍內(nèi)存在，人類彼此之間的不信任和自身環(huán)境的特異性讓國(guó)與國(guó)之間還是有明顯的利益界限。
所以法是有其利益特性的，它最終也是服務(wù)于人的特殊利益需求的。只是這種利益需求在人與人之間能達(dá)成平衡，這就是一國(guó)之內(nèi)的群體理性;法在國(guó)與國(guó)的利益之間達(dá)成平衡，就能成為一種國(guó)際理性。在人與人之間，國(guó)與國(guó)之間都能看到法的這種利益的博弈特性。
六、法的精神在于每一個(gè)公民對(duì)法治的理性推進(jìn)
為了追求人類最大幸福，有志之士應(yīng)該在這種紛繁復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際的利益博弈中，為公民的最大利益爭(zhēng)得一席之地，所以法的藝術(shù)又表現(xiàn)為說(shuō)服的藝術(shù)與整合的藝術(shù)。對(duì)于全人類今天這來(lái)之不易的法民主格局，我們應(yīng)該更加珍惜，并在革命前輩取得的成果上更進(jìn)一步將我們社會(huì)所賴以存在的法向更文明更理性的層次推進(jìn)。
綜上所述，在哲學(xué)層面上法是這樣一種群體理性：在一定利益群體內(nèi)，每個(gè)公民都有權(quán)利去為決定和改變法格局而與社會(huì)上其他利益體博弈而最終決定法走向的群體理性，這種群體理性有公共暴力機(jī)構(gòu)來(lái)保障實(shí)施，這種群體理性的本質(zhì)是對(duì)自然理性的順從，其目的是服務(wù)人的生存與幸福追求，而這種目的的實(shí)現(xiàn)需要立法、執(zhí)法、司法、守法等各個(gè)層面的法專業(yè)人士大力的法修正、法普及、法監(jiān)督和法簡(jiǎn)化工作。所以法的哲學(xué)精神是讓每個(gè)公民都有權(quán)利追求理性的生存感和幸福感。
參考文獻(xiàn)：
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