自媒體語境中大學(xué)生主體價值的裂變與重構(gòu)
摘要：在社會轉(zhuǎn)型的過程中，自媒體讓大學(xué)生主體認(rèn)識能力、主體需要不斷增強，但也造成大學(xué)生產(chǎn)生了價值選擇上的困惑與迷惘，導(dǎo)致一些人出現(xiàn)了主體價值迷失與裂變。本文通過論述自媒體語境中大學(xué)生主體價值內(nèi)涵，對自媒體語境中大學(xué)生主體價值的裂變現(xiàn)象進行分析，提出如何引導(dǎo)大學(xué)生重構(gòu)其主體價值。
關(guān)鍵詞：自媒體;主體價值;大學(xué)生
隨著我國社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型以及信息技術(shù)的蓬勃發(fā)展，自媒體構(gòu)成了普通大眾現(xiàn)存的主要表達渠道，以微博、微信等為主要載體的自媒體在大學(xué)生中十分盛行，大學(xué)生能夠充分利用自媒體來表達自我利益訴求，極大的契合了其自我表達的主體意識。與此同時，大學(xué)生由于自身辨別能力不成熟，極易受到不良信息的負面影響，使其在主體價值尋獲過程中出現(xiàn)主體價值異化與裂變的情況，從而對大學(xué)生思想政治教育帶來了巨大的挑戰(zhàn)。
一、自媒體概念
“自媒體”一詞最早由美國著名硅谷IT專欄作家丹吉爾默提出。他在其專著《自媒體：草根新聞，源于大眾，為了大眾》(“We the Media： Grassroots Journalism by the People， for the People”)中提出，“1.0”指傳統(tǒng)媒體或舊媒體(old media)，“2.0”指新媒體(new media)，“3.0”指自媒體(we media)。①美國新聞學(xué)會的媒體中心副主任戴爾·帕斯金(Dale Pe2skin)對自媒體給出了定義：“自媒體是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強化、與全球知識體系相連之后，一種開始理解普通大眾如何提供與分享他們本身的事實、他們本身的新聞的途徑。”
二、自媒體語境下大學(xué)生主體價值的裂變路徑
早在1995年出版的《數(shù)字化生存》一書中，尼古拉·尼葛洛龐帝就曾這樣描寫道：“在后信息時代，大眾傳播的受眾往往只是單獨一人，在數(shù)字化生存的情況下，我就是‘我’，不再是人口統(tǒng)計學(xué)中的一個‘子集’。”②，在自媒體時代，大學(xué)生從信息的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)榱诵畔⒌膮⑴c者，從被動接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃觽鞑�，大學(xué)生作為個體在參與過程中，其主體身份發(fā)生著變化，主體價值意識也得到了強化。
(1)自我認(rèn)同異化――主體的非獨立性
大學(xué)生主體認(rèn)同的異化是由于過分依賴媒介導(dǎo)致主體非獨立性。中國政法大學(xué)李德順教授認(rèn)為，作為主體，人應(yīng)該主動通過自己的活動改變客體，力求保持自己在這一主客體關(guān)系中的主動地位。③但是在自媒體時代，由于大學(xué)生們習(xí)慣了利用自媒體來進行日常生活中的學(xué)習(xí)咨詢、信息獲取、人際交往、求職、娛樂以及購物等各種生活行為，導(dǎo)致了對媒介的過分依賴，甚至離開了網(wǎng)絡(luò)就無所適從。在自媒體時代，科技極大地延伸了人的主體性，同時，科技又在消釋著人的主體性。調(diào)查顯示，長期使用媒體的人，其記憶力、計算能力、思考能力等都會有所減弱，從而在更深程度上淪為技術(shù)的奴隸，失去了主體的獨立性和主動地位。
(2)“反沉默的螺旋”――主體參與意志的能動性
德國社會學(xué)家伊麗莎白內(nèi)爾-諾依曼教授認(rèn)為，“沉默的螺旋”理論基于這樣一個假設(shè)：大多數(shù)個人會力圖避免由于單獨持有某些態(tài)度和信念而產(chǎn)生的孤立。因為害怕孤立，他便不太愿意把自己的觀點說出來。在大眾傳播中引起的結(jié)果是輿論朝著一個方向偏移，而聽不到不同聲音。但在自媒體傳播中，溝通渠道不斷拓寬，以微博、微信等為代表的自媒體為個人表達提供了功能強大的平臺，為不同意見和聲音的表達與交流提供了機會。個人擁有了更大的話語空間和自主權(quán)，大學(xué)生們通過發(fā)布有價值的見解或獨特的話題，獲得多方面的反饋，形成多元的輿論氛圍，并從中獲得主體價值的滿足，“沉默的螺旋”變得不再沉默。
(3)符號表征――消費與時尚文化下的主體類像
類像，是指后現(xiàn)代社會大量復(fù)制、極度真實而又沒有客觀本源、沒有任何所指的圖像、形象或符號。④自媒體具有信息的大量自我復(fù)制、發(fā)酵和傳播功能。90后大學(xué)生處于一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代、后現(xiàn)代摻雜，多元價值兼收并蓄的社會轉(zhuǎn)型期，商業(yè)力量制造出流行時尚和消費霸權(quán)，通過媒體對信息、形象的機械性復(fù)制和生產(chǎn)，使人的價值實現(xiàn)逐漸依賴于消費品牌、時尚符號，大學(xué)生通過對時尚商品符號的占有來凸顯自己的身份，每個人都是其他人的類像，造成人格、趣味和思想驚人的雷同，這些對于大學(xué)生主體價值的認(rèn)同和追求帶來了很大的沖擊。
(4)蝴蝶效應(yīng)――集體理性中個人主體的無意識性
蝴蝶效應(yīng)是指在一個動力系統(tǒng)中，初始條件下微小的變化能帶動整個系統(tǒng)的長期的巨大的連鎖反應(yīng)。有學(xué)者指出：以互聯(lián)網(wǎng)為代表的自媒體是一個混沌系統(tǒng)，其傳播是從有序到無序，再到新的有序的循環(huán)過程，其結(jié)局具有不可預(yù)測性。⑤當(dāng)今社會，每個人都面臨著種種壓力，自媒體成為人們的情緒釋放場，情緒化的非理性言論或者個體無意識的宣泄，往往演變?yōu)橐环N看似理性的集體行為，這種集體情緒的初衷都是理性的，但公眾壓抑許久的情緒在自媒體中得以釋放，并受到集體情緒的.感染，容易促成“人肉搜索”等網(wǎng)絡(luò)暴力行為，在這一過程中的大學(xué)生主體，往往不自覺地融入這樣的言論場中搖旗吶喊，形成集體無意識的審判與施暴，失去了自我主體的判斷。
三、自媒體語境下大學(xué)生主體價值的重構(gòu)
(1)建立自媒體主體參與規(guī)范機制與道德機制
自媒體語境下，人人可自由主動參與，因此，文明有序的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)道德機制的建立與遵循非常重要。應(yīng)該將道德底線以法律制度的形式加以固化，以配套的法律、法規(guī)來制約和規(guī)范自媒體的網(wǎng)絡(luò)言行。高校應(yīng)該加強大學(xué)生思想道德教育，培養(yǎng)他們正確的道德價值觀念和審美情操，養(yǎng)成良好的媒介倫理道德品質(zhì)，同時開展自媒體法制教育，強化學(xué)生的媒體法制觀念，自覺遵守媒體規(guī)范與道德，合理使用自媒體資源。
(2)引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)清自我建構(gòu)內(nèi)涵 認(rèn)識自我是人的基本職責(zé)，更是大學(xué)時期最重要的心理活動之一。大學(xué)生的自我建構(gòu)和理想、信念、價值觀有著密切的聯(lián)系，是大學(xué)生自我能力提高的前提，也是高校思想政治教育的基礎(chǔ)。大學(xué)生在自我的建構(gòu)過程中需要不斷地自我追問，意識到自己的主體價值。高校要引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)清自我建構(gòu)內(nèi)涵，使大學(xué)生成為理性的、主動的、自主的價值評判者，學(xué)會思考和辨別，尋獲正確的自我主體價值。
(3)加強大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育
理解、辨析、批判媒體傳播內(nèi)容的能力對大學(xué)生的成長來說非常重要，“批判性的媒體讀解能力的獲得乃是個人與國民在學(xué)習(xí)如何應(yīng)付具有誘惑力的文化環(huán)境時的一種重要的資源。它可以提升個人在面對媒體文化時的獨立性，同時賦予人們以更多的權(quán)力管理自身的文化環(huán)境。”⑥高�？赏ㄟ^組織自媒體知識講座和開設(shè)選修課，指導(dǎo)學(xué)生審視媒介信息的性質(zhì)和特點，深入了解媒介信息傳播規(guī)律，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識自媒體信息價值，提高對不良信息的免疫力，保持心理健康，學(xué)會選擇、理解、質(zhì)疑、欣賞和正確回應(yīng)，為個人主體價值的建構(gòu)和尋獲服務(wù)，完善和發(fā)展自我，并成為自媒體語境下高素質(zhì)的傳播者。
(4)鼓勵大學(xué)生融入社會承擔(dān)責(zé)任
價值作為一種關(guān)系范疇，表征的是主體與客體之間的一種需要與滿足關(guān)系。對于主體價值的理解，往往放在一定的社會關(guān)系中，即個人對于他人和社會的滿足關(guān)系中加以考察與定位大學(xué)生主體價值的重構(gòu)是一個行動體系，需要放置在“與他人、與社會”的關(guān)系中，在實踐活動中完成知行統(tǒng)一。高校應(yīng)鼓勵和組織大學(xué)生參加各類志愿者服務(wù)、掛職鍛煉、企業(yè)實習(xí)等形式的社會實踐，通過觀察與體驗，提高大學(xué)生的社會責(zé)任感，讓大學(xué)生從社會活動和社會關(guān)系中正確定位自我，對自我和社會都承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，做出貢獻，從而不斷建構(gòu)、豐富和實現(xiàn)其主體價值。
注釋：
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