馬克思政治經濟學批判中市場經濟研究

馬克思政治經濟學批判中市場經濟研究

　　貨幣在整個市場的交易過程中發揮著自身的商品職能，這是貨幣這種一般商品從特殊商品中分離出來的固定形態，那么，馬克思政治經濟學批判中的市場經濟是什么樣子呢？

　　一、馬克思政治經濟學的特征

　　馬克思的經濟學研究立足于階級社會本有的特點，而不是將他的研究基礎直接劃歸在以往的政治經濟學家的意識形態里。

　　比起以往的經濟學家，馬克思知道他想要的是什么，而不是像那些只在經濟知識范疇中游走的經濟學家們，因此，對于那些“自己也不知道他在為什么服務”的經濟學家，他們又怎能將人性問題科學地在經濟學領域中發揮出來，即使像斯密那樣對過去的經濟學進行了批判，使得“時代具有人道精神了，理性起作用了”。

　　的確，這樣的進步是有利人類社會的，商業中應當存有人道意識，這樣會緩解人們之間因為激烈的競爭而出現的人性危機。

　　但是斯密的理論仍然沒有真正意識到商業運作本身的缺陷，也就是說，商人的目的最終是回歸私欲的貪婪之中，這是普遍的現象。

　　另一方面，在資產階級社會關系中，經濟學研究的進程比之過去其他階級社會時期都要進步，這是社會生產力提高的一種結果。

　　但是，“經濟學家們都把分工、信用、貨幣等資產階級生產關系說成是固定的、不變的、永恒的范疇”，這樣就脫離了對社會生產力以及社會生產關系的正確理解，即“沒有說明產生這些關系的歷史運動”。

　　因此，馬克思的經濟學研究對于客觀事物的把握程度是全面的，并且把經濟學的那些意識形態很好地做了一些轉化，至少超出了一些偽善的表象，還原了發生在階級社會，尤其是存在于資本主義經濟中的那些真實意圖。

　　馬克思經濟學研究的客觀性存在于一定的結構基礎上，這種結構基礎主要表現在他將一種人格性關照到了經濟研究領域，而不只是將經濟學視為純粹的知識體系或是一類意識形態。

　　例如，人與自然界的關系在社會生產力的推動下儼然會失去平衡狀態，這涉及到了生態環境、能量資源等問題。

　　人類生產行為本身就是打破了自然界的生態和諧，特別是在工業生產大步邁進的階段，這種對自然界的干涉甚是嚴重。

　　因此，在對經濟學本身的基礎研究中，資源問題的出現就已經涉及到了人與自然的和諧關系。

　　面對這種本有的缺陷，人的生產行為本身應當有所注意，因此，關于資源的應用問題就是一個與人密切相關的范疇，包括馬克思以后的人類對生態問題的反思都與資源的利用行為有著根本的聯系，最為突出的聯系就是人為因素。

　　在人類社會生產最基本的環節中就涉及到了人與自然界存有的關系，那么，這樣的經濟學自然而然的就要賦予人格化形式，證明經濟學體系也是處于一個有機體中，而絕非是人的某種意識形態。

　　另一方面，除了這樣的基礎外，異化勞動本身的存在又成為了馬克思經濟研究領域中的又一個事實，而且人也因為經濟行為進入到了經濟領域，使得經濟學研究范圍就被賦予了人格化形式，即它的研究導向以及研究目的總是與人的社會生產關系相結合，同樣也始終沒有離開過對于人的利益的關注。

　　這是馬克思研究經濟問題的基礎模式，他選用這樣的基礎作為他研究的視角，自然要進行全面的了解與分析，從這一層面上也證明了馬克思及其經濟學研究有著必然的準確度，即科學性。

　　二、市場經濟意志的形成

　　我們首先要注意到的就是馬克思對于商品交換所涉及到的一些基本問題，這也是他的一個基礎性研究,即“政治經濟學從商品開始,即從產品由個別人或原始公社相互交換的時刻開始。

　　進入交換的產品是商品。

　　但是它成為商品，只是因為在這個物中、在這個產品中結合著兩個人或兩個公社之間的關系，即生產者和消費者之間的關系……經濟學研究的不是物，而是人和人之間的關系，歸根到底是階級和階級之間的關系;可是這些關系總是同物結合著，并且作為物出現”。

　　另一方面，在對商品交換過程的闡述中，對于商品所有者的確立是說明了市場本身存有的倫理性，雖然是以人格化的形式表現，但是人們的經濟行為卻實實在在地被歸結在這個市場范圍內以及被制約著。

　　另一方面，對于商品監護人來說,由于商品自身的限制,商品需要監護人,并且監護人“必須以意志寄存在這種物內,并且以這種身份,發生相互的關系”，因此，商品交易的過程就是實現了交易者彼此的利益，“他們必須互相承認私有者的權利……它總歸是在契約的形式上——是一種意志關系，并在其中，反映出一種經濟關系來”。

　　商品在交換過程中就被人們的經濟意志所支配，這樣的經濟意志致使人們之間的經濟權利通過買賣關系實現，而且其本身也是一種契約的形成。

　　人以各自的經濟意志代表了商品實現其價值，以人的意志將自身與商品的關系確定為人是商品的所有者，并且人們之間通過各自的經濟行為來完成交易過程，因此，市場本身的性質就是具有人格化的，即“經濟舞臺上的人物，一般是當作存在于他們之間的經濟關系的人格化”。

　　商品自身沒有意志，表現出的是完全平等性，而人的意志卻致使商品之間出現了不平等，這也就是商品與商品所有者的一種差別。

　　商品所有者的利益需求，或者是自身的經濟意志，使得商品產生了外在化缺陷，即人自身的需求差異推動了商品交易的形成，也就是商品才可能進入市場被交易，從而人的經濟意志也就是市場經濟意志的體現。

　　就商品的使用價值而言，是其實現自身價值的前提，即商品的有用性是人產生經濟意志的對象。

　　每一個具體的交換行為又體現了買賣雙方對同一商品不同利益的所需，對商品的所有者來說，商品的價值并不體現在其使用價值上;對于非所有者來說，商品的價值是其使用價值。

　　因此，商品的價值是促進整個商品交易的基礎，這既是商品存在的價值體現，又是人的經濟意志產生的條件。

　　整個的商品交換基礎就是人對商品的需求以及人們彼此維系的買賣關系，這也是市場被人的經濟行為所確立的基礎，人與商品之間的關系也就體現著人與人之間的關系在市場交易中達到了彼此利益所需。

　　但是，市場經濟意志不能只是在經濟學意識形態下去繼續維持，即依靠表象的特征將市場本身視為一種機械化體系，一味追逐物質利益的最大化，一般狀態下是將私人利益最大化，而忽視了商品交易本身的人道存在與需求。

　　商品交易過程體現的人道需求的基礎是維持一種平衡性與合理性共存的狀態，其意圖是在合理的基礎上達到交易者彼此之間的利益最大化，或者是接近最大化，而不是單一地去實現某一方利益最大化，如果商品交易出現了只能實現某一方利益的最大化，那么這其中就顯示出違背公平正義的道德原則。

　　盡管商品交易本身帶有一種契約形式，但是沒有市場倫理的要求也很難保證商品交易的公平性，即人們之間不可能存有合理的交易行為，更談不上公平性。

　　私人利益的最大化也要在平衡性的導引下才可以稱得上合理性，否則只出現某一方獲取最大利益，那么這意味著買賣者之間出現了非正義行為。

　　商品所有者自身的經濟意圖很明顯，就是利用自己所占有的商品以便換取可以滿足自身需求的其他商品，在這之間，每一個商品占有者都希望自身通過交易可以得到適合的商品，適合自身就足夠了，而不是為除過自身之外的人著想，只要他自己實現利益就可以了。

　　這是人的經濟意志的普遍體現，因此，在純粹個人利益的需求下人們之間更傾向于存在一種契約形式，而并非是屬于道德倫理關系的自然形成。

　　即“每一個商品所有者，都只愿意為那有使用價值可以滿足本人欲望的他種商品，換去自己的商品。

　　在這限度內，對于他，交換只是個人的過程……但同一過程，不能同時對于一切商品所有者，是只為個人的，又是只為一般的社會的”。

　　因此，“從一個商品所有者的觀點看，每一他種商品，對于自己所有的商品，都是特殊的等價，自己所有的商品，對于其他一切的商品，則是一般的等價。

　　但一切商品所有者所處的地位都是一樣的”。

　　這其中體現了人的經濟意志與人的某種本能有直接關系,盡管市場作為一種實現經濟目的的媒介存在,但是也深受人的這種本能所支配。

　　在經濟利益的關系下，貨幣的出現也就成了一種現實需要，即“這種商品的自然形態，成了社會公認的等價形態了。

　　由這種社會過程而充作一般的等價，就成了這一種擱在一邊的商品之特殊的社會機能了。

　　它成了貨幣”。

　　貨幣的產生，“是交換過程的必然結果”，而且這也影響著商品的使用價值與價值出現了一種對立，因此，人的經濟行為又逐漸的被外在因素所牽制，也就是在其本能的基礎上又增加了自身經濟行為的復雜性，即“為商業的便利起見，這種對立，有在外部表現出來的需要。

　　這個需要，引起一個獨立的商品價值形態，且不絕進行，終于使商品分化為商品與貨幣。

　　勞動生產物越是轉化為商品，這一特殊商品，也就越是轉化為貨幣”。

　　通過貨幣形式所連接起的私人利益又會擴大到國家經濟利益，而市場始終是持有這種經濟利益的中介，貨幣的價值就根深蒂固地存在于商品的價值交換中，同樣也深入人的經濟行為中，成為了經濟意志的一種對象，同時也影響著人的經濟意志。

　　三、貨幣與經濟意志的形成

　　貨幣在整個市場的交易過程中發揮著自身的商品職能，這是貨幣這種一般商品從特殊商品中分離出來的固定形態，同時也說明了貨幣存有一種獨立性，主要是指它在交換價值中充當了一種適當的價值形態，并且通過這種唯一性也將自身與那些只擁有使用價值的商品對立了起來。

　　另一方面，由于貨幣的這種普遍適用性，使得人們的經濟意志深受貨幣的影響，即引起了人的金錢意識高漲。

　　由于“貨幣形態是其他一切商品的關系的反射”，因此，人們對于其他商品只是一種出于本能所需的積累，而且受到物質本身性質的限制。

　　但是，貨幣就不同了，人們儲藏貨幣的目的儼然已經超過簡單的生存需要，而是一種被人們對于價值形態的錯誤理解所引發的強烈欲望。

　　馬克思對這種現象的描述使得我們可以準確把握這一現象，也就是“當商品轉化為貨幣時，交換過程所給于貨幣商品的，不是價值，只是特別的價值形態。

　　這兩件事情的混同，使人誤認金與銀的價值是想像的東西。

　　又因貨幣的某種機能，可由某符號代替，又引起了一種錯誤：認為貨幣本身也是符號。

　　但這種錯誤包含著一種預覺。

　　那就是，一物的貨幣形態，不是該物的不可分離的部分，只是隱藏在該物后面的人類關系的現象形態”。

　　因此，人們也就是習慣于貯藏一種“人類關系的現象形態”了，盡管貨幣商品有它的實體存在，但是這根本的現象就是馬克思為我們所解釋的那樣，所以人們對于金錢儲存與致富意識的真實原因都應當清晰化、明朗化。

　　從另一方面來看，人們對于貨幣的欲望不斷上漲的趨勢儼然直接影響到市場的經濟意志，即市場本身需要社會倫理制度來調和，而且市場逐漸在人們被貨幣的支配中也受到支配。

　　從某種程度而言，相關的社會制度以及倫理道德也在力圖保護人們的這種欲望，而且對于社會制度以及倫理道德本身而言，只要保護了人們這種私欲的順利交易或者是人們貨幣交易的安全進行，那么它們才可以成為倫理道德以及合理的社會制度。

　　因此，在這里需要了解到的是，人們在現實社會關系中不能用絕對的道德理念去要求現實的每一事件或是行為，正如同人們對于貨幣價值的錯覺一樣，可是在現實的市場商品交易過程中，這種錯覺并不妨礙商品的交換，反而人們更需要被保護起來。

　　因此，合理的社會倫理關系在此更能體現出它的價值，即對于人類普遍欲望以及行為的保護，那么對于市場倫理道德而言，它也超不出這個范圍，也就是說人的普遍需求才是倫理道德的價值體現。

　　因此，市場的經濟意志本身就是人的欲望的普遍化，而對于這種普遍化欲望的保護才是人們所希望的倫理道德，這就是人的現實需要，也是一種經濟意志存在的證明。

　　然而，就是在人這種本有的缺陷中才會需求合理的經濟制度，因此，馬克思的理論更是在科學與道德相互結合的形式下突出了其經濟批判的客觀原則，而且這種客觀原則將與社會倫理需求形成一種必然性。

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