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論真理尺度和價值尺度的辯證關系
論文關鍵詞：真理尺度 價值尺度 辯證關系
論文摘要：真理尺度和價值尺度是人類活動的兩大基本尺度，二者既相互區別和對立，又相互聯系和統一。在實踐基礎上實現真理尺度和價值尺度具體的的統一，是人類進步的內在條件，也是的一條基本原則。全面準確地把握二者的辯證關系，對于人們的認識和實踐具有重要的意義。
在西方，近代以前的哲學側重于本體論的研究，近代以后的哲學側重于認識論的研究。而19世紀中后期以來，西方社會迅猛發展的科學技術和日益繁榮的商品，在給人們的社會生活帶來前所未有的變化的同時，也造成了前所未有的社會矛盾和精神危機，于是“價值”問題逐漸突出出來，研究也隨之出現了認識論的價值論轉向。我國哲學界對價值問題的廣泛研究是從20世紀80年代初開始的。其深層背景是改革開放和經濟給人們思想價值觀念帶來的巨大沖擊，其直接原因真理標準大討論引發的實踐機制的研究，其主要標志是1980年第10期《學術月刊》上發表的一篇文章《馬克思主義論事實的認識和價值的認識及其聯系》。該文從哲學層面上對價值問題作了深入探討，引起學術界的廣泛關注。這以后，《光明日報》、《哲學研究》、《社會科學輯刊》等報刊相繼發表一些關于價值問題的討論和研究的文章，在國內逐漸興起了價值論研究熱潮。
真理尺度和價值尺度的關系問題一直是價值論研究中一個重要的問題，并且一直存在著嚴重的分歧。歷來有兩種主要的觀點：一種觀點重在強調二者的對立，另一種觀點重在強調二者的統一。本文認為，這兩種觀點都有失偏頗。事實上，真理尺度和價值尺度是人類活動的兩大基本尺度，二者既相互區別、相互對立，又相互聯系、相互統一的。在實踐基礎上實現真理尺度和價值尺度具體的歷史的統一，是人類社會進步的內在條件，也是馬克思主義哲學的一條基本原則。全面準確地把握二者的辯證關系，對于人們的認識和實踐具有重要的指導意義。
一方面，真理尺度和價值尺度是相互區別、相互對立的。真理尺度，是外在的物的尺度，它要求人們必須遵從客觀事物的本質和規律，按照客觀世界的本來面目去認識世界和改造世界，也就是說人們必須永不停息地追求真理和服從真理。價值尺度，是內在的人的尺度，它要求人們必須按照主體自身的目的和需求去認識世界和改造世界，使客觀世界適合于人的生存和發展，也就是說，人們必須最大限度地追求價值和創造價值。真理尺度堅持從客體出發，說明“是什么”，維護事物或認識的客觀性，價值尺度堅持從主體出發，說明“應如何”，維護主體的中心位置。真理尺度的軸心在客體，價值尺度的軸心在主體，因此，在主客體相互作用的認識和實踐過程中，追求真理與創造價值有可能發生矛盾和沖突。這些矛盾和沖突的存在，一方面，給人類的生活和活動造成了許多困難；另一方面，又恰恰是這些矛盾的不斷出現與不斷解決中推動著人類社會不斷向前發展�？梢姡胬沓叨群蛢r值尺度是兩個完全不同的概念，兩者有著各自不同的特點和功能，不可以彼此替代或消解。它們各自的分工和作用正是保證人類進步發展的必要條件。
另一方面，真理尺度和價值尺度又是相互聯系、相互統一的。真理和價值在人類實踐和認識發展的總體過程中，不僅僅是彼此對立的，更是辯證統一的。馬克思說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處把內在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規律來建造。”在這里，“種的尺度”和“任何一個種的尺度”是客觀的尺度，是事物的客觀規律；“內在尺度”是人的尺度，是人的主觀目的性，這二者的統一即真理尺度和價值尺度的統一，這種統一的結果便是美、是和諧、是自由。
首先，二者相互包含、相互滲透。一方面，真理中包含著價值的因素，真理本身就具有價值，離開價值尺度談真理尺度是沒有意義的。任何探尋真理的實踐活動總是包含一定的價值目標。馬克思、恩格斯指出：“行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉變為他的愿望和動機，才能使他行動起來。”“‘歷史’并不是把人當做達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”更為重要的是，真理本身具有重要的的價值。人類的一切活動都離不開真理的指引，人們只有掌握了真理才能有效地改造世界和滿足人們的需要。另一方面，價值中也包含著真理的因素，價值的實現離不開對真理尺度的把握和運用，離開真理尺度談價值尺度是虛妄的。作為客體屬性對于主體需要的滿足，價值的特點在于它不能僅僅停留在某種主觀的要求上，而必須通過成功的活動，實現主觀與客觀的統一。而凡是取得成功的活動，總是這樣那樣地以遵循或利用一定的真理作為基礎和前提。
其次，二者互相作用、互相轉化。在人類活動中，一方面，人們以真理性認識為基礎去追求更多更大價值，實現物對人的有用性；另一方面，又以價值為動力去尋求更加全面更加完備的真理，促進人們對客觀世界的認識和改造。正是在真理與價值的相互作用、相互轉化中，實踐才得以不斷向前推移發展，認識才得以不斷向深度和廣度推進，自在世界才不斷向人化世界轉化，人類才不斷從必然中獲得自由。
此外，實踐是二者統一的標準。在實踐中，不僅人的認識和行為的真理性得到確定和檢驗，而且，主客體之間的價值關系、價值評價也得到確定和檢驗。列寧指出：“必須把人的全部實踐——作為真理的標準，也作為事物同人所需要它的那一點的聯系的實際確定者——包括到事物的完整的‘定義’中去”。在這里，列寧所說的“事物同人所需要它的那一點的聯系”就是指價值。實踐不僅是真理尺度和價值尺度的統一，也是兩種尺度統一的檢驗標準。就是說，真理和價值是否統一，也是通過實踐來證明的。違背真理的價值在社會實踐中最終要失敗，不帶來某種價值的真理也同實踐中的成功無緣。實踐的發展總是通過證明和充實真理、檢驗和校正價值目標來促進、保證價值與真理不斷地走向具體的的統一的。而這種統一的體現和標志，又反過來構成實踐的成功和發展。因此，實踐的成功率和自由度，是檢驗價值與真理是否統一和統一程度的客觀標準。
總之，真理尺度和價值尺度在人類實踐和認識發展的總體過程中，不僅僅是是彼此對立的，也是相互統一的。正確把握真理尺度和價值尺度的辯證關系，對我們的理論認識和實踐活動都具有重要的現實意義。
首先，有助于我們正確厘清和自覺克服割裂二者之間辯證關系的形而上學的傾向。一種形而上學的觀點是否定兩大尺度間的差異和矛盾，企圖用一方完全替代或消解另一方。如主觀實用主義把真理歸結為價值，用人的內在尺度去消融和替代物的尺度，主張“有用即真理”；教條主義則把價值歸結為真理，用外在物的尺度去消融和替代人的尺度，否認價值的客觀性。另一種形而上學的觀點是片面夸大兩大尺度的差別和對立，認為二者是彼此孤立、不可調和的。如現代西方的科學主義和人本主義兩大思潮實質上就是這種二元對立思維的外在表現：科學主義無條件地推崇科學和理性，無視人的情感、意志、欲望、動機等非理性因素的作用和意義，人本主義則反對科學和理性，片面宣揚非理性主義。
其次，有助于我們正確理解和自覺堅持的基本原則，在實踐基礎上實現真理尺度和價值尺度具體的、歷史的統一。真理尺度和價值尺度的統一是具體的、歷史的。列寧指出：“辯證法的基本原理是：沒有抽象的真理，真理總是具體的。”價值也是如此，不同時代的不同的主體有著不同的價值追求和價值標準。在不同的歷史時期，價值和真理所達到的統一性，總要受到這一時期的社會條件的制約，具有這一歷史階段的水平和特征。在一定歷史條件下，任何具體真理不可能具有絕對滿足主體需要的價值屬性；任何個別主體的價值觀念或價值要求也不可能絕對都是真理。因此，不同歷史時代的主體，都必須立足現實，充分利用現有條件積極發揮自覺能動性，既要對自身需要的合理性和可能性作認真反省，又要千方百計地挖掘和把握真理中包含的價值屬性，力求使二者盡可能地達到和諧一致。為此，我們在具體的認識和實踐的過程中，必須充分理解并自覺堅持科學精神與人文精神的統一、合規律性和合目的性的統一、實事求是和解放思想的統一、尊重社會發展規律和尊重人民群眾利益的統一。只有這樣，我們的實踐才能不斷地取得成功和進步，人類社會才能不斷地邁向更新、更高的理想境界即真、善、美合一的和諧的自由的境界。
參考文獻：
[1]馬克思恩格斯全集（第3卷）.人民出版社，2002.
[2]馬克思恩格斯全集（第21卷）.人民出版社，1965.
[3]馬克思恩格斯全集（第2卷）.人民出版社，1957.
[4]列寧選集（第4卷）.人民出版社，1995.
[5]列寧選集（第1卷）.人民出版社，1995.
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