改造對藏族民居特征的影響優秀論文
甘孜的土筑平頂中摻合一定的牛糞作為調合料，而巴塘地則用白泥、銹石、青桐葉汁等摻合其中，相當特別�？蛋偷貐^的傳統民居建筑特點是：平頂、墻體厚實、內框架均采用柱頂梁結構形式，一般是多層建筑，底層均用以關牲畜，頂層堆放草料，樓下不開窗，樓上開小窗。注重檐、門、窗的裝飾，火塘或廚房一般都在一樓居室，廁所在樓層居室附近設外露吊腳高廁，設有獨立的經堂。[1]在地廣人稀的地方人往往會顯得特別渺小，凡是去過那些地方的人都會有這樣的感覺。以道孚依山而建的民居為例，外觀的色彩基調是相同的，房屋的朝向也基本相同，但是各家各戶的房屋內設計卻大有差別，特別是通過在不同的位置設置曬臺以調節建筑群的空間，遠遠看去顯得錯落有致，不會覺得呆板。
在內部陳設上，人們喜歡如寺院建筑雕梁畫棟那樣進行裝飾，圖案大多采取傳統佛教藝術圖案，蘊含著藏民族傳統的宗教觀念、傳統價值觀念和文化內涵。起居室往往是民居中最重要的部分，中間置有火灶，一般朝向東、南，中心立柱，不但支撐頂棚，也是重要的裝飾構件，北側擺設藏柜、床鋪、柜子、書架等日常家具，圍繞火灶沿墻布置。關系主人家臉面的門的設計更是不遺余力，自然是顯得大方、莊嚴而華麗�？蛋偷貐^藏族民居門的款式多樣而且獨具特色，該地區的門具有三方面的價值，即實用價值、裝飾價值和文化價值。[2]
改造對傳統藏族民居特色的影響
2008年5月12日的汶川特大地震，對四川、陜西、甘肅等地都造成了巨大損害。為推進災后重建有序進行，國家先后出臺了相關政策與法規，當然這也給我們川西藏族地區的建設帶來了前所未有的機遇。這里面也包括了牧民定點居住工程建設以及舊民居的改造和升級。由于社會條件的變化、生活水平的提高以及社會觀念的變化，重復以往建筑的樣式顯然是不合時宜的，因此在設計規劃上勢必引入與現代科技和生活相適應的元素。盡管在規劃時強調了保持地方特色，但從已改造的項目看還是有不少變化，主要體現在幾方面：
首先，民居布局相對集中，使原先松散的村落初具現代社區樣貌。在川西藏族地區，新建的建筑風格基本尊重當地風格和傳統習俗就地取材并改進傳統建筑工藝，要提高防火和抗震能力。同時，要求道路、交通、衛生等條件得到改善，以更加適宜人類居住。
其次，住房的材料和結構發生了巨變。現在，原有的土木、磚木結構的房屋普遍變成鋼筋混凝土框架結構、磚混結構。以道孚的傳統民居為例，一般較為低矮，多為兩層。傳統“崩科”的營造方法一般有兩種，一種是將半圓木兩頭直接搭交，使四面墻體連成整體，在木墻體上挖洞作門窗；另一種是將房屋四角的圓木搭成燈籠架，然后在角柱上挖槽，再將半圓木兩端插入柱槽內，層層橫疊成墻。在建筑材料上，道孚民居以木材、石材、泥土為主要原料，1998年以來，國家禁止采伐天然林，新民居修建時就多采用更為堅固的鋼混結構，還可以增強抗震性。傳統上的屋頂多用樺樹皮或硬雜木條墊底，再鋪防水的“阿嘎土”，而現在的民居融入了現代建筑的防水技術，省去了每兩三年換“阿嘎土”的麻煩。傳統民居用夯土筑墻方法建造的'，頂、門、窗、過梁多采用木構件，現在也采用磚混結構。
再次，室內空間、功能分布、裝飾特色的變化。以道孚縣的箱式建筑為例，傳統的民居底層一般不住人，用作養畜或貯藏，二樓是一家老小衣食起居的主要場所，有獨立的經堂，掛有平面的佛龕——唐卡，有的設置了七色小彩燈，可舉行一些小型宗教活動。而現在的新民居，一般設立有獨立的廚房、廁所、圈舍，使得民居的室內空間、功能分布全面現代化，有的還設計類似普通商品房的客廳、飯廳和臥室，放置有電視機等現代化電器。原來裝飾的窗扇也一改傳統田字式樣，有的仿制了各種漢式的花格窗扇。內部裝飾除了傳統藏畫藝術的八吉祥圖案外，也有傳統漢族龍、鳳、仙鶴、麒麟等吉祥圖案，有的配合畫面使用了金箔，顯得富麗堂皇。另外，修房造物的方式也發生變化，一些政府工程往往由內地建筑公司承建，也遵循現行的一些建筑規范。而傳統藏族民居修建的習俗盡管有些還保留著，但有所減淡。
對傳統藏族民居改造的建議
無疑，康巴藏區不少重建或改造項目解決了那些無力憑借自身能力擁有住房的民眾的實際困難，大大改善了他們的居住環境，提高了其生活水平，民眾是非常支持的。在改善民生的過程中，政策制定者和設計者能夠考慮到項目的規劃和施工保留其民族特色，無疑更是難能可貴的。不過，從部分新建民居來看，還有一些問題值得注意。
首先，風格稍顯單一。特別是在一些新建的主要聚居區，房屋的主結構還類似城市里的商品房，只是在門窗設計和外墻等方面有一些符號性的東西。一些新建筑在材料、結構以及室內空間功能分割方面的整體規劃，出于環境保護以及提高生活水平的需要，加之要考慮建筑的設計與施工等成本，這些做法是可以理解的，但這也使得民居的民族特色在減弱。有的設計類似漢族地區不少馬路邊的磚混平房，往往要畫上一些干欄式的木頭串架圖案，感覺有些假。因此，可以適當地進行不同戶型、門窗的差別處理，甚至在整體統一的基礎上，留出一些局部讓居民按照自己的審美與傳統風俗動手設計。
其次，應注重民眾的文化參與，不要統一規劃。建議在做建筑設計和裝飾時也聽聽民眾的想法，民眾對本民族文化的熱愛與積極參與是保持民族文化具有生命力的一個基礎�？蒲袕乃囆g學、建筑學、民俗學和文化學多學科進行深入討論，形成合理可行的建設方案。同時，在設計中要為民居預留自建加建的可能性，使有特色的村落民居風貌能繼續自然生長。
再次，選擇性地保留和修繕一些原汁原味的傳統民居村落，留住文化之根�，F在這個世界無可奈何地變得越來越相似，在過去數百年時間里漢族地區曾廣泛分布的粉墻黛瓦民居基本消失殆盡，而只有周莊、宏村等少數地方還能依稀看到，這些地方往往會成為重要的旅游目的地。在康巴藏區的康定、丹巴、雅江、德格、理塘等縣，現在還留存有一些防御性的高碉建筑，其中以丹巴最為密集。在民國以后，高碉逐漸失去作用，現在其實可以選擇性地保留和修繕一些。
結語
應該說，康巴藏區建筑的改造、升級和災后重建，是恢復和保護藏族民俗文化的契機。在規劃和修建過程中應將搶救、保護、改進和傳承等因素有機結合，好事要辦好，才能留住這些彌足珍貴的活態建筑文化。顯然，過分強調物質會導致人類精神貧乏，民族地區的民居建設與改造并非完全的經濟和技術問題，更有文化留存和文化產業建設的問題。各地區應根據自然地貌、傳統文化和建筑風格，設計出不同的建筑方案向民眾咨詢并謹慎決定，才能讓建筑和環境、歷史和文化更加協調。
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