關(guān)于在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生智慧的幾點(diǎn)思考
“學(xué)史可以明智”，培根的這句名言耳熟能詳；新的課程改革標(biāo)準(zhǔn)在《前言》中也開宗明義地指出，本次課程改革要使學(xué)生從歷史中汲取智慧，養(yǎng)成現(xiàn)代公民應(yīng)該具備的人文素養(yǎng)，以應(yīng)對(duì)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)。那么到底什么是智慧？如何在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生智慧？
智慧教學(xué)，是我們?cè)跉v史教學(xué)中必須牢牢把握的一個(gè)基本目標(biāo)。準(zhǔn)確地把握智慧的基本內(nèi)涵，是我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行智慧教育的出發(fā)點(diǎn)。智慧一詞，在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是“辨析、判斷、和發(fā)明創(chuàng)造的能力�！睆倪@個(gè)解釋中不難看出，智慧是一個(gè)多維的能力體系，而不是簡(jiǎn)單的某一方面的技能。對(duì)于歷史教學(xué)來說，就是幫助學(xué)生從人類不斷推陳出新，不斷發(fā)展進(jìn)步的經(jīng)驗(yàn)中，借鑒人類祖先生存、生活、發(fā)展的成敗得失。并以人類歷史進(jìn)程中形成的主流的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的事件和關(guān)系做出價(jià)值判斷，然后在此基礎(chǔ)上“見賢思齊，見不屑而自省。”養(yǎng)成正確的人生態(tài)度和價(jià)值觀，進(jìn)而在適應(yīng)、改造社會(huì)或者自然的過程中開拓創(chuàng)新。
那么，在張揚(yáng)個(gè)性、突出理性、強(qiáng)調(diào)發(fā)展與創(chuàng)新的時(shí)代大背景下，歷史課堂怎樣來實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生智慧的培養(yǎng)呢？
首先，我認(rèn)為我們應(yīng)該明確兩個(gè)基本的原則。一是將事實(shí)性知識(shí)目標(biāo)與能力目標(biāo)加以區(qū)分。前者稱為陳述性知識(shí)目標(biāo)，后者稱為程序性知識(shí)目標(biāo)。認(rèn)知學(xué)派當(dāng)代著名學(xué)者J.R.安德森在《認(rèn)知心理學(xué)辭典》中認(rèn)為，所謂陳述性知識(shí)是個(gè)人具有有意識(shí)的提取線索，因而能直接陳述的知識(shí)；程序性知識(shí)是指?jìng)�(gè)人無意識(shí)的提取線索，因而其存在的只能借助某種作業(yè)形式間接推測(cè)的知識(shí)。前者大多屬于注重記憶與理解的知識(shí),歷史學(xué)科的絕大多數(shù)史實(shí)都屬于這類知識(shí)。而后者在歷史學(xué)科中又包括兩類知識(shí)：一是智慧技能。二是認(rèn)知策略。則以自我調(diào)控為特征的反思性思維為核心，主要指學(xué)習(xí)者對(duì)自己學(xué)習(xí)或思考的方向、途徑與方法的控制與選擇，需要理解、反思與體驗(yàn)。
第二個(gè)原則是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人學(xué)習(xí)體驗(yàn)。歷史是被時(shí)間
�。�1）選一組男生扮演士兵，事先交待好角色的要求；
�。�2）設(shè)置三個(gè)場(chǎng)景。第一，大家歡送這七位學(xué)生去當(dāng)兵，鼓勵(lì)他們多立戰(zhàn)功；第二，戰(zhàn)爭(zhēng)在持續(xù)，請(qǐng)一位女生朗讀遠(yuǎn)方的同學(xué)寄回的書信，信中講述戰(zhàn)爭(zhēng)的艱難與傷痛，并委托同學(xué)們代替自己看望家中的父母；第三，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，七位學(xué)生回來四位，兩位受傷，另三位陣亡，戴著獎(jiǎng)?wù)碌氖勘荒樐救坏谋砬椋?/p>
�。�3）閱讀一次大戰(zhàn)時(shí)一位士兵留給小女兒的信件，結(jié)合前面的活動(dòng)，分組討論各自的感受，并交流對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)。通過這樣的體驗(yàn)活動(dòng)，留在學(xué)生頭腦中的，就不再是幾組干巴巴的數(shù)據(jù)。
其次，可以通過培養(yǎng)學(xué)生的思維能力來促進(jìn)其智慧的發(fā)展。歷史思維力，包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是歷史思維方法，這主要指具體的思維方法，如史料的分析與綜合，另一方面是歷史思維方式。此外，寬泛的歷史思維還包括其他類型的智慧，如孔子的智慧就有很多方面，既有治國(guó)平天下的政治哲學(xué)，也有仁愛、誠(chéng)信、立志方面的人生哲學(xué)等。要達(dá)成這些具有綜合性的思維目標(biāo)，應(yīng)改變以前只重視訓(xùn)練學(xué)生掌握歷史學(xué)家思維那些做法，而是反過來，促進(jìn)學(xué)生做聰明的學(xué)習(xí)者，并重視學(xué)生已有的思維，特別是將歷史的體驗(yàn)與理解看成是達(dá)成歷史思維目標(biāo)的關(guān)鍵。所以，在教學(xué)設(shè)計(jì)中，如何設(shè)置既能引起學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)歷史的興趣，激發(fā)學(xué)生掌握思維能力的動(dòng)機(jī)，同時(shí)，又能夠促使他們體驗(yàn)歷史、理解歷史這一問題，已經(jīng)成為歷史教學(xué)必須回答的問題。
再次，培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，也是培養(yǎng)學(xué)生智慧的一個(gè)重要途徑。縱覽歲月流失，體悟人生哲理，進(jìn)而看穿看似完善合理、實(shí)則嘩眾取寵的言論，或透過紛繁的現(xiàn)象，看出變幻的本質(zhì)，當(dāng)是歷史智慧的又一體現(xiàn)�？墒�，這種智慧看起來非常誘人，但其建構(gòu)的過程卻需要教師點(diǎn)滴的功夫。首先，歷史知識(shí)浩如煙海，歷史教師大多數(shù)在知識(shí)積累上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過學(xué)生�？烧驹趯W(xué)生的角度來看，面對(duì)知識(shí)淵博的教師，自己顯得多么匱乏而無知，乖乖地聽老師講課變成為自然的觀念，學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)質(zhì)疑的個(gè)性就會(huì)被抑制。要改變這一狀況，教師就需要明確：學(xué)生除了聽課之外，主動(dòng)建構(gòu)自己的思想是教學(xué)的中心任務(wù)。其次，歷史是十分重視證據(jù)的學(xué)科，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)家都強(qiáng)調(diào)“論從史出”�？墒牵瑢�(duì)于中學(xué)生來說，要求他們“論從史出”顯然是不容易做到的。因此，教師也很少讓學(xué)生質(zhì)疑，免得他們亂假設(shè)、亂猜疑。如此，學(xué)生質(zhì)疑、探究的精神如何培養(yǎng)呢？筆者以為：歷史研究常常是一個(gè)求真的過程，它需要確鑿的證據(jù)支撐研究的理念。但是，教育除了教人求真之外，也是一個(gè)求善的過程。應(yīng)當(dāng)允許學(xué)生展開想象的翅膀，重視自己學(xué)習(xí)時(shí)感受到的疑問，包括一閃而過的念頭。思起于疑，疑問是批判的開始。要讓學(xué)生形成質(zhì)疑的習(xí)慣，要重視閱讀課本與聽課過程中出現(xiàn)的疑問，特別是聽課過程中，有的學(xué)生產(chǎn)生了問題也不敢問，即害怕老師的講課被打斷，遭到訓(xùn)斥，又害怕同學(xué)們譏笑自己無知。因此，教師要鼓勵(lì)學(xué)生提出問題，并且要求全體學(xué)生對(duì)提出的問題，不要簡(jiǎn)單地考慮對(duì)與錯(cuò)，而是要分析這個(gè)問題可能帶來的思考方向，哪怕是錯(cuò)的問題，也要注意問題本身產(chǎn)生的錯(cuò)誤的原因。
通過歷史教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行智慧培養(yǎng)，這是一個(gè)非常重要的課題，同時(shí)也是一個(gè)很大的話題，本文只是結(jié)合在教學(xué)中的體會(huì)，談一些自己的思考。在今后的教學(xué)中，還需要進(jìn)行更多的思考和探索。
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