- 相關(guān)推薦
試論《詩經(jīng)》與《楚辭》的比較研究論文（通用9篇）
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都嘗試過寫論文吧，論文是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。相信寫論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問題，下面是小編幫大家整理的試論《詩經(jīng)》與《楚辭》的比較研究論文通用，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
試論《詩經(jīng)》與《楚辭》的比較研究論文 篇1
摘要：中國傳統(tǒng)的詩歌創(chuàng)作，廣而言之，中國傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作，都離不開兩種分風(fēng)格，即現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義，而這兩種所謂之一的源，前者為《詩經(jīng)》，后者當(dāng)推《楚辭》。《詩經(jīng)》和《楚辭》在修辭上呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。《詩經(jīng)》以四言為主，篇幅較小，用詞凝練，運(yùn)用詞頭詞尾，疊音詞，語言樸素，不事雕琢，呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔精煉，和諧中正，平實(shí)自然的修辭特點(diǎn)。《楚辭》以六言為主，篇幅較長(zhǎng)，多狀貌語和虛字，運(yùn)用楚地方言，取材奇花異草，感情熱烈卻不亂章法，呈現(xiàn)出鋪張渲染，恢宏奇麗，激奮沉郁的修辭特點(diǎn)。此外，《詩經(jīng)》和《楚辭》的不同之處還在于它們的產(chǎn)生和形成，創(chuàng)作作者，內(nèi)容，表現(xiàn)手法，藝術(shù)表現(xiàn)形式以及社會(huì)能力等方面。
關(guān)鍵詞:修辭形式 風(fēng)格 功能 詩經(jīng) 楚辭
一、 引言:
從古到今，作為我國詩歌源頭的兩部巨著《詩經(jīng)》和《楚辭》，已經(jīng)被許多學(xué)者所潛心鉆研，成果之多，著作之豐可謂驚人，然而這些汗牛充棟的著作多是專就《詩經(jīng)》和《楚辭》進(jìn)行研究的。然而他們卻沒有從整體上把握它們，將《詩經(jīng)》和《楚辭》作比較的學(xué)術(shù)作品很少，而且他們往往把集中點(diǎn)放在證明“風(fēng)”與“騷”的縱向傳承上，其中雖然也有進(jìn)行橫向比較的地方，但卻零碎二不成系統(tǒng)。本文從作者、修辭、內(nèi)容、表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式及社會(huì)功能等方面對(duì)《詩經(jīng)》《楚辭》進(jìn)行比較。
二、《詩經(jīng)》和《楚辭》 的作者：
1、《詩經(jīng)》的作者紛繁復(fù)雜�！对娊�(jīng)》是由大家集體創(chuàng)作的，它記錄了西周初年到春秋中葉約五百年間的風(fēng)土人情，社會(huì)百態(tài)等，而創(chuàng)作者有達(dá)官貴族，也有平民百姓，正如洪湛侯指出“詩的作者有農(nóng)奴，有役夫，有兵士，有官吏，有平民，有男人，有婦女，還有眾多無名詩人的作品”。
2、《楚辭》是由屈原為代表的士人所作，“國風(fēng)”保存了不少勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，它們?cè)谧詈髮懚〞r(shí)，雖然可能有所潤(rùn)色，有的甚至還被竄改，但依然具有濃厚的民歌特色。
【1】因而說《詩經(jīng)》的寫作脫離不了這些人的遭遇，這也決定了《詩經(jīng)》“里巷歌謠”
【2】的特性了。
【3】這些勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，雖經(jīng)宮廷樂師的潤(rùn)色，也無法從根本上改變其平實(shí)自然的特色。
三、《詩經(jīng)》和《楚辭》的修辭特點(diǎn)：
1、《詩經(jīng)》句式以四言為主，篇幅較小，用詞凝練且多用單音字詞，興的手法運(yùn)用等使其呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔精練的修辭特點(diǎn);《楚辭》句式以六言為主，篇幅較長(zhǎng)，多狀貌語，運(yùn)用虛字等使其呈現(xiàn)出鋪引渲染的修辭特點(diǎn)。
2、《詩經(jīng)》運(yùn)用詞頭詞尾。疊音詞等湊足音節(jié)，使節(jié)奏平穩(wěn)凝重，呈現(xiàn)出和諧中正的修辭特點(diǎn);《楚辭》運(yùn)用楚地方言，取材奇花異草，氣勢(shì)恢宏的長(zhǎng)句和短句交錯(cuò)，平穩(wěn)中求變化的節(jié)奏使其呈現(xiàn)出恢宏奇麗的修辭特點(diǎn)。
3、《詩經(jīng)》取材生活化，語言樸素平實(shí)以及為文的不事雕琢，使其呈現(xiàn)出平實(shí)自然的修辭特點(diǎn);《楚辭》感情真摯熱烈卻不亂章法，以“兮”字作語氣的緩沖且恪守語法規(guī)則，使其呈現(xiàn)出激憤沉郁的修辭特點(diǎn)。
四、《詩經(jīng)》和《楚辭》的內(nèi)容：
1、《詩經(jīng)》涉獵面很廣，有男嗔女怨的.婚戀詩，以《南風(fēng)關(guān)雎》為代表;還有寫奴隸辛勞的怨刺詩，如《魏風(fēng)伐檀》和《魏風(fēng)碩鼠》姊妹篇;除此之外，還有幽怨反側(cè)的思婦詩，如名篇《王風(fēng)于役》;又有表達(dá)士大夫愛國意識(shí)的憂患詩，諸如《小雅節(jié)南山》、《小雅雨無正》等等;幾乎涉及了各個(gè)方面。總的來說，《詩經(jīng)》所要反映的是各階層的人，尤其是平民真實(shí)的生活和情感。然而《楚辭》與此不同，《楚辭》是由文人士大夫所作，因而它所表達(dá)的多是士大夫階層對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感流露，其中較多的是抒情言志，如屈原的《離騷》，如司馬遷所說的“離騷者，猶離憂也”即屈原遭逐之后，苦悶之情的表述。除此之外，《楚辭》作品中貫穿著強(qiáng)烈的浪漫主義精神，主要著力于表現(xiàn)作者的主體感受和他們?cè)谏鐣?huì)以及自然現(xiàn)象激發(fā)下噴涌出來的情感，他們不再專注于真實(shí)細(xì)致地描繪現(xiàn)實(shí)世界，而是利用天才的想象力去創(chuàng)造五彩斑斕的幻想世界，讓不屈的靈魂在狂熱的斗爭(zhēng)中尋找出路，奔向光明�！冻o》作品中彌漫著濃郁的悲劇色彩，《詩經(jīng)》中固然有許多哀怨的詩，可都有一種“哀而不傷，怨而不怒”的意味�！冻o》則繼承楚歌中那種與生俱來的悲劇情調(diào)，以粗重的筆調(diào)渲染出一種悲愴激昂的畫面。宗教巫術(shù)作為《楚辭》的主要題材，作品中容納了大量的神話傳說和巫術(shù)禮儀，并通過對(duì)他們的描繪抒發(fā)作者的內(nèi)心感情盡管《詩經(jīng)》和《楚辭》在內(nèi)容上不同，但也有其相似的部分，就是《楚辭》中的憂患意識(shí)和愛國情操與《詩經(jīng)》是一脈相承的，在中國的文學(xué)史上，也如一條紅線貫穿始終。
2、《詩經(jīng)》作為“平民文學(xué)”，既不是某個(gè)特定的文人卿士，(或者說職業(yè)詩人)的作品，而它的特點(diǎn)就在于它的平淡、自然和寫實(shí)。上升到一個(gè)高度，就是所謂的詩歌現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng);而《楚辭》作為文人之作，它所收錄的作品，均為一些有名有姓的專職作家所作，諸如屈原、宋玉、景差、唐勒等，都為一代詩賦大家，且在文史上留名。因而理所當(dāng)然就牽扯到了文學(xué)。《楚辭》中，無論是屈原的《離騷》，還是宋玉的《九辨》，都是意境開闊，盡顯文采，且想象豐富，縱橫馳騁。此外，它還有一大特點(diǎn)，就是欲言此而言它，如《離騷》的開篇，談屈原的身世顯赫就用了整整一大段：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸，攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降�；蕯堔裼喑醵荣�，肇賜余與嘉名;名余曰正則兮，子余曰靈均，紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩······”顯現(xiàn)了整體的大氣之風(fēng)!
因而，總的概括而言，《詩經(jīng)》無論記事、寫物還是抒情，都是確確實(shí)實(shí)的，言之有物的，而《楚辭》看似言而無物，但無形為有形，其意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，極盡騰挪之能事。
五、《詩經(jīng)》和《楚辭》的藝術(shù)表現(xiàn)形式及表現(xiàn)手法：
1、《詩經(jīng)》中的詩歌大多為短篇小品，以凝練精辟見長(zhǎng)，恢宏廣大不足，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上對(duì)后代詩歌的影響很大，樹立了一種樸素而優(yōu)美的風(fēng)格，不事雕琢，而是選擇準(zhǔn)確、生動(dòng)的語言刻畫各種事物，尤其是通過具體的形象寄托復(fù)雜的感情的比興手法，向來被后代詩人所稱道、繼承和發(fā)揚(yáng)，在我國詩歌創(chuàng)作中形成勒一個(gè)傳統(tǒng);《楚辭》則漸多鴻篇巨制，具有更大的容量，更強(qiáng)的表現(xiàn)力，呈現(xiàn)出嶄新的氣象，《楚辭》繼承勒《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)的比興手法并予以極大的發(fā)展，創(chuàng)造了一系列的意象。董楚平說：“《離騷》的藝術(shù)手法已超出對(duì)個(gè)別事物的比喻，而是在整體上采取象征手法，把生活本相幾乎全都隱去。因而呈現(xiàn)在我們面前的就是一系列斑斕陸離，而又完整和諧的象征性的藝術(shù)群像�！�
【4】而這種“征性的藝術(shù)群像”是屈原激奮情感的噴發(fā)。
2、《詩經(jīng)》中比喻一般是單列的，而《楚辭》中的比喻則豐富多彩，復(fù)雜多變。在句式上《楚辭》打破了《詩經(jīng)》四言體的樊籠，代之以參差錯(cuò)落，靈活多變的句式，形成自由、奔放的詩歌語言。
3、《楚辭》繼承了《詩經(jīng)》的賦、比、興，但在此基礎(chǔ)上做了重大開拓，也把發(fā)揮應(yīng)用達(dá)到極致。在《離騷》中，屈原筆下描繪的善鳥香草，惡禽夏物，靈修美人，宓妃佚女，虬龍鸞鳳，飄鳳云霓······，這些都已不再作為喻體或借以起興之物的客體，而是融合了主體情感、品味和理想的象征，而成為蘊(yùn)含藝術(shù)趣味的意象了。突破了《詩經(jīng)》以借物抒情為主要特征的比興手法的局限，是一種突破，一種創(chuàng)新，一種新的嘗試，在中國傳統(tǒng)詩歌史上，具有劃時(shí)代的意義�？傊�，《詩經(jīng)》和《楚辭》在手法上是迥異的，但這種差別又不是游離的。《楚辭》之于,《詩經(jīng)》可以說是一次開拓，一次詩歌革命，它在《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，《詩經(jīng)》是中國傳統(tǒng)詩歌的唯一源流。
六、《詩經(jīng)》和《楚辭》的社會(huì)功能：
《詩經(jīng)》以其貼近生活，朗朗上口的特點(diǎn)，故而后代多用于教育與政治方面，特別在漢代，更被尊為“五經(jīng)”之一;而《楚辭》則純粹于個(gè)人抒懷，沒有被官方用于宴饗諷頌言語，充滿著楚地風(fēng)物的描寫。
七、結(jié)尾：
《詩經(jīng)》和《楚辭》作為我國詩歌史上的兩部開山之作，呈現(xiàn)了其不同之處。古樸的春秋時(shí)代氛圍和溫婉的北方風(fēng)土人情給予了《詩經(jīng)》眾多平民作者淳樸的思想意識(shí)，他們用最簡(jiǎn)潔最通俗易懂的語言創(chuàng)作出最和諧最自然的詩歌;縱橫風(fēng)潮洋溢的戰(zhàn)國時(shí)代氛圍和奇異的楚國風(fēng)俗地貌給予了屈原豐富的想象力，他懷著對(duì)國與君的諸多情感寫下了《楚辭》。
《詩經(jīng)》和《楚辭》兩部經(jīng)典之作屹立于漢民族乃至整個(gè)中國文學(xué)的園林之中。
參考文獻(xiàn)
【1】 洪湛侯.詩經(jīng)學(xué)史.北京：中華書局，2002：34，656，56，36-37
【2】 朱熹.詩集傳.上海：上海古籍出版社，1980：序2，2，1
【3】 游國恩等.中國文學(xué)史(第一冊(cè)).北京：人民文學(xué)出版社，1963：37.30
【4】 董楚平.楚辭譯注.上海：上海古籍出版社.2006：2
試論《詩經(jīng)》與《楚辭》的比較研究論文 篇2
《楚辭》在中國文學(xué)史上占有極其重要的地位。歷代學(xué)者對(duì)它作了許多輯集、考訂、注釋和評(píng)論工作，寫下大量論著。兩千年來，《楚辭》的研究大致可分四個(gè)時(shí)期。
兩漢時(shí)期 兩漢是《楚辭》研究的開創(chuàng)時(shí)期。上承秦火之余，重點(diǎn)在于搜輯、整理和著錄楚辭作品；注釋工作，剛剛打下基礎(chǔ)；對(duì)屈原的評(píng)價(jià)，意見頗有分歧。
西漢前期，屈原作品已成為人們研究的對(duì)象。目前所知最早的研究者，是劉安和司馬遷。劉安撰有《離騷傳》，成為中國學(xué)術(shù)史上研究屈原作品并寫下專著的第一人�！峨x騷傳》已失傳，據(jù)《史記·屈原列傳》里殘存的片斷來看，其中有評(píng)文論史的總敘；據(jù)班固《離騷序》所援引的部分來看,其中又有釋義考典的注解,這些都為后世的屈原研究開辟了道路。至司馬遷撰《史記》，不僅親臨屈原自沉的汨羅江，憑吊遺跡,訪察行事,更研讀了《懷沙》、《漁父》、《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》等詩篇，寫出了第一篇記述屈原生平事跡和描寫屈原人格精神的《屈原列傳》。
西漢中期,宣帝召九江被公“誦讀”楚辭,已開始注意楚辭的音讀問題(《漢書·王褒傳》)。西漢后期，劉向父子典校秘閣遺書，校定“屈原賦二十五篇”，著錄入《七略》，這是對(duì)屈原作品進(jìn)行校讎的開始。劉向和揚(yáng)雄都撰有《天問解》，其書不傳。據(jù)王逸《天問敘》說,他們都是對(duì)《天問》中的“奇怪之事”,“援引傳記以解說之”,可見劉、揚(yáng)對(duì)屈原作品的注釋考訂工作,在劉安的基礎(chǔ)上又向前發(fā)展了一步。東漢時(shí)期，班固、賈逵，都撰有《離騷經(jīng)章句》（王逸《離騷敘》）。馬融也撰有《離騷注》（《后漢書·馬融傳》），其書皆不傳。賈、馬為經(jīng)師,班氏為史家，其內(nèi)容當(dāng)既有訓(xùn)釋,又有史評(píng)。這從賈、馬之說經(jīng)及班固所留下的《離騷序》可以想見。但王逸曾說到班、賈只注《離騷》，“其余十五卷缺而不說”（《離騷敘》。馬融《離騷注》當(dāng)然也是如此�？磥碇钡綎|漢中期，學(xué)術(shù)界對(duì)屈原作品尚未展開全面研究，重點(diǎn)仍在《離騷》、《天問》的注釋上，至于《楚辭》中宋玉以下的其他篇章自不待言。
對(duì)《楚辭》進(jìn)行全面探討的是東漢末王逸，他著有《楚辭章句》17卷，內(nèi)容包括訓(xùn)詁、�？�、釋義、考史、評(píng)文等各個(gè)方面，是今存最早一部完整的《楚辭》研究專著。
這一時(shí)期對(duì)屈原及其作品的評(píng)價(jià)問題，劉安、賈誼、司馬遷、揚(yáng)雄、班固等，意見有分歧，而其中針鋒相對(duì)的是劉安與班固。劉安《離騷傳》認(rèn)為：“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣�！逼湓u(píng)論屈原則謂“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外”，“推此志也，雖也日月爭(zhēng)光可也”，而班固則以儒家明哲保身的觀點(diǎn)衡量屈原，認(rèn)為“屈原露才揚(yáng)己”， “責(zé)數(shù)懷王,怨惡椒蘭,愁神苦思，強(qiáng)非其人”，“多稱昆侖冥婚宓妃虛無之語，皆非法度之政，經(jīng)義所載。謂之兼詩風(fēng)雅而與日月爭(zhēng)光，過矣”（《離騷序》)。
魏晉至隋唐時(shí)期 這一時(shí)期，楚辭在文學(xué)創(chuàng)作方面的影響極其廣泛，而在研究方面卻處于低潮，專著寥寥無幾,但注釋、音讀、文論等個(gè)別論著，從質(zhì)量上看,仍然有所發(fā)展。
繼王逸《楚辭章句》之后，晉代郭璞有《楚辭注》 3 卷。郭氏乃訓(xùn)詁學(xué)大家，曾注過《爾雅》、《方言》，又博極群書,廣搜異聞,注過《山海經(jīng)》、《穆天子傳》等書。他的《楚辭注》已佚，但從諸書所引或互見于郭氏其他書注中的部分看,其訓(xùn)詁名物方面,足資參考處頗多，對(duì)王逸舊注也有所更定。如郭璞《江賦》以為“任石”義同“懷沙”，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》注以為“湘夫人”乃是“天帝之二女”,都與王逸注不同。另外,《隋書·經(jīng)籍志》還著錄南朝劉宋何偃《楚辭刪王逸注》、隋代皇甫遵《參解楚辭》7卷，今皆亡佚。
這一時(shí)期開始出現(xiàn)楚聲研究的專著。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》所載,晉代徐邈有《楚辭音》1卷。劉宋諸葛民有《楚辭音》1卷，孟奧有《楚辭音》1卷，隋代釋道騫有《楚辭音》1卷，闕名氏《楚辭音》1卷。音讀著述的繁多，反映了當(dāng)時(shí)對(duì)《楚辭》諷誦吟詠的盛況。但這些著作今皆亡佚，只有敦煌石室曾發(fā)現(xiàn)道騫的《楚辭音》殘卷。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》稱,道騫善讀《楚辭》,“能為楚聲，音韻清切，至今傳《楚辭》者，皆祖騫公之音”。從殘卷考察，道騫音切多異，而用楚方音讀韻腳以取得葉韻效果，尤其是它的特征。
關(guān)于屈原評(píng)價(jià)問題，梁代劉勰《文心雕龍》的出現(xiàn)，具有極大的影響。他折中諸家，獨(dú)標(biāo)己見，明確指出屈原作品“奇文郁起”,“軒翥詩人之后,奮飛辭家之前”，在文學(xué)發(fā)展史上有著繼往開來的重要地位，在藝術(shù)上則達(dá)到了“驚彩絕艷，難與并能”的高度，有意糾正評(píng)論家“褒貶任聲，抑揚(yáng)過實(shí)”的弊病。但劉勰仍以是否合乎儒家“經(jīng)義”為評(píng)價(jià)屈原作品的標(biāo)準(zhǔn)，也有一定局限性。
宋元明清時(shí)期 這是《楚辭》研究的空前興盛時(shí)期，�？�、訓(xùn)詁、韻讀、文論等方面著述繁多。尤其清代的�？�、訓(xùn)詁，超過了以前任何時(shí)期，為此后的研究工作創(chuàng)造了有利條件。
�？狈矫�,自劉向的校讎,王逸的正誤之后，一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)沒有出現(xiàn)過專著。宋代洪興祖始撰《楚辭考異》一書。此書所參校的,上至“古本”、“唐本”,下至當(dāng)時(shí)諸名家校本,盡行收錄,考其異同，有很高的參考價(jià)值。宋代陳振孫《直齋書錄解題》說:洪興祖所參校的,有蘇軾至洪炎以下校本十四、五家。又有歐陽修、孫覺、姚廷輝諸家本。尤其可貴的是，現(xiàn)已佚失的南唐王勉《楚辭釋文》，在洪興祖《考異》中被引用70余條，其中異文最多，足資考證�！冻o考異》一書原為單行，后人將它分竄于洪氏的《楚辭補(bǔ)注》中，單行本已失傳。清末的劉師培,又于古本《楚辭》之外，參以諸書所引,撰《楚辭考異》17卷，為研究《楚辭》者所必讀。
訓(xùn)詁方面，洪興祖《楚辭補(bǔ)注》，是為了補(bǔ)王逸注的不足。實(shí)則既有補(bǔ)缺,也有糾誤。明訓(xùn)詁，考名物,援引賅博，取證詳審，頗為學(xué)術(shù)界所推重。至于清代戴震《屈原賦注》，則以精審謹(jǐn)嚴(yán)見稱。又朱駿聲《離騷賦補(bǔ)注》,亦頗精于訓(xùn)詁。但戴書以訓(xùn)詁明大義見長(zhǎng),朱書則重訓(xùn)詁并及語例,各有特點(diǎn)。至于清儒的零箋散札,也有很精當(dāng)?shù)�。如王念孫的.《讀書雜志馀編·楚辭》、俞樾的《俞樓雜纂·讀楚辭》等，在訓(xùn)詁名物上發(fā)前人所未發(fā)。為《楚辭》研究提供了新的論據(jù)。此外，如馬其昶的《屈賦微》，對(duì)前人注解，采擷極廣，又能抒以己見，為清代研治《楚辭》的后勁。
屈原作品有文內(nèi)之意,又有言外之旨。歷代學(xué)者,在探索上曾下過不少工夫，但見仁見智，各有不同。王逸《楚辭章句》，除訓(xùn)詁名物外，微言大義，亦時(shí)有解說。洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》，對(duì)訓(xùn)詁名物補(bǔ)充較多，而微言大義方面，則發(fā)揮不足，所以朱熹撰《楚辭集注》，對(duì)屈原作品不僅釋其詞，而且發(fā)其微。在這方面，他確實(shí)提出了不少創(chuàng)見，但也有不少迂曲附會(huì)之處。明人通釋大義之作頗多，卻往往陷于空疏。即使一些較有價(jià)值的注本，亦不免此病。如黃文煥《楚辭聽直》8卷,對(duì)屈賦作時(shí)作地多有考訂，頗有創(chuàng)見。但此書所述義理，也多以己意為轉(zhuǎn)移。明清之際王夫之的《楚辭通釋》，略于訓(xùn)詁而詳于闡義，其成就與朱熹相近。
音韻方面，由前一時(shí)期以便于吟詠為目的的音讀派，逐漸發(fā)展為這一時(shí)期科學(xué)的古韻學(xué)。本來道騫以楚方音求屈原作品的葉韻,其態(tài)度是可取的,但其末流竟泛濫無歸，如朱熹注《楚辭》，隨句改讀，“一字?jǐn)?shù)葉”。明代陳第的《屈宋古音義》出，始主張“發(fā)明古音，以見葉音之說謬也”（《屈宋古音義·凡例》）。清代古韻學(xué)大盛，其中以江有誥的《楚辭韻讀》較精，他分屈宋韻部為21部，跟王念孫的《毛詩群經(jīng)楚辭古韻譜》的分部之說最相近。江氏的結(jié)論，頗為學(xué)術(shù)界所重視。
評(píng)論方面，向無專著，漢魏以來多以單編散簡(jiǎn)出現(xiàn)，所以這一時(shí)期的輯錄之書漸多。首先是宋黃伯思的《翼騷》,上自《史記·屈原列傳》,下至宋代陳說之《序》，錄為1卷,其書已佚。明代歸有光的《玉虛子》、《鹿溪子》各一卷，也以輯錄諸家評(píng)語為特色。蔣之翹的《七十二家評(píng)楚辭》，搜羅更廣。但其中明人多以評(píng)點(diǎn)時(shí)文的手法來評(píng)說,可取的較少。清劉熙載《藝概》卷三《賦概》述及楚辭,雖篇幅不多,而語能扼要，意多中肯，不失為文論方面的佳作。
史實(shí)考證,盛于清代,但對(duì)屈原生平的考證，多散見于專著之中。在這方面，清蔣驥的《山帶閣注楚辭》很有代表性。書中首先據(jù)《屈原列傳》、《楚世家》，詳考事跡經(jīng)歷；其次依屈原作品涉及的地點(diǎn)來探究放流涉足的遠(yuǎn)近，并對(duì)屈辭的寫作時(shí)地有所論列。雖有附會(huì)之處，但翔實(shí)的居多。此外如鄒漢勛的《屈子生卒年月日考》，陳□的《屈子生卒年月考》，頗為學(xué)術(shù)界所重視。
“五四”以后 “五四”以后，尤其中華人民共和國成立以來，《楚辭》的研究工作，進(jìn)入了歷史上的繁榮時(shí)期。這一時(shí)期的特點(diǎn)，除了繼承清代樸學(xué)在考證方面有所發(fā)展、有所前進(jìn)而外，更重要的收獲，是試圖用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，對(duì)屈原及其詩篇作出新的評(píng)價(jià)。
有代表性的著作如：郭沫若《屈原研究》，聞一多《楚辭校補(bǔ)》、《楚辭新義》，游國恩《楚辭概論》、《楚辭論文集》以及他所主編的《楚辭注疏長(zhǎng)編》（已出《離騷纂義》、《天問纂義》），姜亮夫《屈原賦校注》，劉永濟(jì)《屈賦通箋》、《箋屈余義》等。
總之,兩千多年來，經(jīng)過歷代學(xué)者的努力,《楚辭》研究取得了很大成績(jī)，但是，仍有不少的遺留問題，有待進(jìn)一步去作鉆研。例如：由于年代久遠(yuǎn)所造成的文字語言上的障礙，還沒有完全清除；當(dāng)時(shí)流行于南楚的歷史傳說與神話故事，真相還很模糊；作品寫作的時(shí)、地問題，還有爭(zhēng)論；某些篇章的真?zhèn)螁栴}，認(rèn)識(shí)還不統(tǒng)一，等等，而在楚辭的文學(xué)評(píng)價(jià)問題上，更需要作深入的探討。
試論《詩經(jīng)》與《楚辭》的比較研究論文 篇3
人類歷史發(fā)展進(jìn)程中,所有的人類活動(dòng)都?xì)w于文化,而文化在一定程度上又是通過文學(xué)來傳承的。中國古代建筑學(xué),尤其是鄉(xiāng)土建筑的研究仍可謂處于起步階段,雖說是一缺憾,但終究引起了研究者的注意,為古建筑文化進(jìn)一步傳承奠定了基礎(chǔ)。受到時(shí)空因素的影響,建筑也呈現(xiàn)著不同的特色�！冻o》中城市設(shè)計(jì)、建筑、園林設(shè)計(jì)等無不滲透著楚人對(duì)和諧美的執(zhí)著追求�！冻o》中有關(guān)建筑的用詞與章句主要集中在屈原所作的《離騷》《九歌》《天問》《招魂》《遠(yuǎn)游》等,以及宋玉所作的《九辯》。
一、《楚辭》建筑的實(shí)與虛
《楚辭》是西漢劉向輯錄的騷體類文章總集,收錄了屈原、宋玉、賈誼等人的辭賦,共十六篇,全書是以屈原的作品為主,是我國第一部浪漫主義詩詞。《楚辭》中《招魂》、《大招》等篇描述了大量的現(xiàn)實(shí)建筑。建筑是地方文化與特色的映射,無不體現(xiàn)著群眾的勞動(dòng)智慧與審美觀念。文學(xué)來源于現(xiàn)實(shí),又高于現(xiàn)實(shí)。《楚辭》雖然擁有無比瑰麗的想象與夸張,但都是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。這種以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的對(duì)《楚辭》建筑的勾畫,既有現(xiàn)實(shí)性,同時(shí)也閃爍著楚文化的光輝,也蘊(yùn)含著楚民對(duì)美的享受與追求。相對(duì)來說,《招魂》《大招》對(duì)楚建筑的刻畫從室內(nèi)到室外再到園囿具有整體性。楚地多河水,大多數(shù)的建筑都是環(huán)水而建,受到楚國巫文化的影響,楚地居民風(fēng)水意識(shí)濃厚,講究陰陽結(jié)合。建筑大多都是依山傍水。山的昂霄聳壑、清秀,水的靈動(dòng)、粼粼,威猛與柔和,厚重與秀美相得益彰、彰明較著。被群山綠水縈繞的樓亭榭宇,微風(fēng)習(xí)習(xí),陽光明媚,賞心悅目�！帮m桂樹,郁彌路只”
1、真是風(fēng)水佳地。楚國王公貴族美輪美奐、宏偉豪華的宅邸,對(duì)周圍的地理位置和周圍環(huán)境都有著苛刻的要求�！案咛眠B宇，檻層軒些。層臺(tái)累榭，臨高山些�！�
2、王公貴族的建筑可謂代表了戰(zhàn)國后期建筑藝術(shù)的一流水平。以下將分別對(duì)宮室、城邑、園林進(jìn)行分類介紹。
1.1宮室類其實(shí)宮室不是一個(gè)簡(jiǎn)單的構(gòu)架,里面包含著不同的結(jié)構(gòu),比如窗欞的設(shè)計(jì);不同的裝飾,不同的工藝等。比如說宮、室、屋、堂、房、館等。房一般都是由門口、庭院、屋身三部分組成�！兑磺薪�(jīng)音義》記載:“一扇曰戶,兩扇曰門”3入門之后乃是庭院,庭院平坦如廣場(chǎng)。隨后房身就映入眼簾,一般由八根柱子作為支撐,內(nèi)部設(shè)有楹、棟、梁、軒、檻、壁、塵,其中塵指的是天花板,因?yàn)橛姓趬m的作用,故稱其為塵。戰(zhàn)國時(shí)期,諸侯間奢靡之風(fēng)盛行,層臺(tái)累榭,榭是建立在高臺(tái)之上的建筑,站在建筑之上極目遠(yuǎn)眺,一切美景盡收眼底。房屋的氣勢(shì)不僅體現(xiàn)在房屋建設(shè)的規(guī)模上,還體現(xiàn)在房屋的裝飾上,受到等級(jí)制度、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)地位等的影響,高官貴族的宅邸裝飾是相當(dāng)豪華的。門戶的門楣雕文畫棟,以朱紅為底色,鏤刻文字。在大堂內(nèi),周圍一般掛有字畫,擺放桌椅作為招待客人之用。臥室之內(nèi)則更給人一種富貴華麗之神秘感。古人講究椒房之暖,臥室的墻壁是以椒和泥涂制而成,臥室芬香,保暖。被翡翠羽和珠璣繚繞的床上被子珠圍翠繞,懸掛著絲織的稠帳,并配有明麗的紅色,花紋交錯(cuò),五彩斑斕,并以素色綬帶作為裝飾,被翡翠羽毛縈繞的床莊重不失典雅。屋內(nèi)的佛龕又增加了幾分朦朧美與神秘美�？偟膩碇v,古人對(duì)建筑物不僅追求舒適,還進(jìn)一步的關(guān)注了房屋的審美作用。宮殿外部尊貴華麗,內(nèi)部燦然俊秀,沁人心脾。楚國屋椽上壁畫的刻畫顯示了楚文化的發(fā)展與融合。早期的楚民褒鳳貶蛇,屋椽上一般刻畫的都是灑脫的鳳,到了楚國晚期,屋椽上出現(xiàn)了游走的龍蛇,表示居民漸漸接受了龍蛇文化。住宅中,周圍的樓閣與園囿之間一般以迂回的走廊相連接,廊外飼養(yǎng)者牲畜家禽。
1.2園囿類戰(zhàn)國時(shí)期,各諸侯為了滿足生活的需要,在住宅或者城邑的周圍擁有幾十畝甚至幾百畝的園林。園林的設(shè)計(jì)曲折迂回,其間漫步著各式各樣的奇珍異獸,景色迷人。微風(fēng)襲來,園林池塘中水光粼粼,荷花搖曳,荷花之間喁喁私語,盡顯自然環(huán)境的`婉轉(zhuǎn)靈動(dòng)空靈之美。圖騰信仰是古人普遍的信仰,它是民族精神的依托與凝結(jié),楚人自認(rèn)為自己的始祖是鳳的化身,鳳為百鳥之王，因此，其他艷麗之鳥得到了楚民的普遍尊重和贊美。楚國的建筑也透露著楚民對(duì)鳥的信仰。例如,在楚都紀(jì)南城遺址出土的瓦當(dāng),上面刻滿了類似鳥的花紋。在園林中,鳳凰啼鳥,天鵝翩翩,曼演不絕,好一副生機(jī)勃勃的景象。
1.3城邑類城市的出現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步,原來孤立的房屋以政治、經(jīng)濟(jì)、文化等為鏈條鏈接而成城邑。《楚辭》中刻畫的城邑規(guī)模宏偉,氣勢(shì)磅礴,象征著戰(zhàn)國晚期社會(huì)的進(jìn)步,國家的殷實(shí)。城邑又稱城郭、城都,是以閭、社、巷為結(jié)構(gòu)形成的,本身具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化甚至軍事功能。建筑藝術(shù)中不可缺少的重要因素是色彩,色彩奠定了建筑的基調(diào),各個(gè)民族之間文化背景的差異,古人對(duì)色彩有不同的喜好。《楚辭》勾勒的建筑以紅色為基調(diào),斑斕多姿。楚人崇尚紅色,在楚人眼里,太陽偉大神秘,自認(rèn)為自身是太陽的后裔,尤其崇拜火紅色的太陽,這在很多出土的文物中得到了證實(shí)�！冻o》中刻畫的楚國建筑體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c(diǎn)與風(fēng)土文化。體現(xiàn)了楚國自身的發(fā)展水平,以及建筑技術(shù)的爐火純青。楚建筑帶給我們以想象力的沖擊的同時(shí),還使我們對(duì)俊秀的小花園念念不忘,別有一番韻味�！冻o》除了對(duì)現(xiàn)實(shí)建筑進(jìn)行刻畫之外,對(duì)很多的虛擬建筑也有刻畫,虛擬建筑的刻畫主要是作者寓抱負(fù)于建筑之中,希冀能與明君賢才一起治理國家，造福百姓。以及體現(xiàn)楚民有自然和諧相處的關(guān)系。
1.4《楚辭》中虛景的刻畫具有浪漫主義情懷的詩人，想象筆下建筑物更能寄托作者的情感。如在描繪房屋建筑材料時(shí)，作者運(yùn)用的是芳草香木,室內(nèi)布置時(shí)則以薜荔為帷帳，以蕙草裝飾屋檐,以蓀草配壁，用布白芷、石蘭熏房。到處馨香彌漫,體現(xiàn)了作者高潔美好的品質(zhì)與志向。屈原筆下設(shè)想的超凡脫俗的獨(dú)特意境寓意作者追求清明高潔世道,擺脫污濁之氣的愿望。建筑是一門藝術(shù),藝術(shù)源于自然�！冻o》作者在對(duì)建筑物描寫的過程中,總會(huì)涉及到對(duì)周圍自然環(huán)境的描述,主要有山、水、草、木、鳥,通過刻畫自然與建筑之間的和諧關(guān)系,展現(xiàn)了一派祥和、柔美的景象,暗示了楚民與自然之間的深厚感情。在《楚辭》中,很多建筑都是矗立在山川林海中，建筑與自然之間的融合體現(xiàn)了人與自然想交融的關(guān)系。
二、《楚辭》中建筑的美學(xué)特征
作者的美學(xué)思想與建筑審美觀始終滲透在《楚辭》對(duì)建筑的描繪中。對(duì)楚建筑的線條之美、和諧之美、空靈之美、朦朧之美、超拔之美、恢弘之美、怪異之美都進(jìn)行了淋漓盡致的描述。曲線造型是楚建筑的顯著特征。線條之美主要主要體現(xiàn)在,縈繞在園林建筑周邊河水的曲徑通幽,這種富于變化的曲折之美,盡顯建筑的柔和。在城市設(shè)計(jì)、建筑與園林藝術(shù)中,無不體現(xiàn)著楚人對(duì)和諧美的執(zhí)著追求。從物象的大小等到結(jié)構(gòu)的張弛在延伸到色彩的變換,看上去波瀾壯闊,跌宕起伏,是個(gè)體恰到好處的融入在整體之中,你中有我,我中有你,缺一不可。人們對(duì)室外空間和室內(nèi)空間由于變化造成不同的感覺,形成了建筑的空靈美。比如,閣四周設(shè)有隔扇,每個(gè)隔扇設(shè)有不同方位的軒,這種似有若無的,似靜非靜的設(shè)計(jì)理念,使得觀景之人處于虛實(shí)互補(bǔ)之中,建筑的內(nèi)涵與形式顯得更有意蘊(yùn)、完整、深遠(yuǎn),讓人難以捉摸。庭舍的周圍被曲折的溪水縈繞,靜聽潺潺的溪水。微風(fēng)習(xí)習(xí),陽光明媚,蕙草搖曳,蘭花芬香。室內(nèi)與室外融為一體,空靈美幻。楚建筑的朦朧美給予人無限的想象,誘人深思。特別是園林中五彩繽紛的建筑倒映在波光粼粼的水中,二者交相輝映,相得益彰,撲朔迷離。在光怪陸離的環(huán)境中,迎晨送暮,別有一番風(fēng)味。古代的亭榭一般都建立在高臺(tái)之上,占有地理上優(yōu)勢(shì)地位,才能達(dá)到一覽眾山小的觀光目的。當(dāng)然,挺拔之美不僅表現(xiàn)在亭榭,還有就是建立的高拔云天的軍事哨所。臺(tái)榭本身就很高,還與山爭(zhēng)鋒,必要舉起之上,顯示了楚人崇尚山的超拔之美。楚地崇尚巫術(shù),在所難免的本地的建筑無不體現(xiàn)著巫文化這樣的怪異之美。其主調(diào)都是懲惡揚(yáng)善。閱讀《楚辭》,無不被作者所描繪的恢弘氣勢(shì)所著迷,被吸引。拔地而起的建筑構(gòu)成楚人的審美觀的重要元素。
三、總結(jié)
《楚辭》是我國文化的精華,體現(xiàn)了中華民族的民族精神,是智慧的結(jié)晶�！冻o》中的建筑盡顯楚地風(fēng)韻,擁有濃郁的地方色彩的同時(shí),擁有鮮明的時(shí)代色彩�！冻o》有關(guān)建筑的描寫既有寫實(shí)的,又有寫虛的。總會(huì)給人意想不到的結(jié)局。《楚辭》中的建筑反映了戰(zhàn)國時(shí)期生產(chǎn)力的發(fā)展,社會(huì)生活水平的提高,雖然是由漢代劉向輯印,但是確真實(shí)的反映了楚國的社會(huì)狀況。當(dāng)今社會(huì),經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,科技日新月異,人們的生存環(huán)境收到了毀滅性的影響,研究《楚辭》,可以激發(fā)人們對(duì)大自然的尊敬與贊美,實(shí)現(xiàn)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的和諧有序發(fā)展。
試論《詩經(jīng)》與《楚辭》的比較研究論文 篇4
摘 要：《詩經(jīng)》現(xiàn)存的三百多篇作品中，愛情詩不僅數(shù)量多且內(nèi)容十分豐富，集中反映了先民社會(huì)人們的精神風(fēng)貌和價(jià)值追求，尤其是對(duì)情愛的理解和表達(dá)，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作及積極健康情愛觀的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)鍵詞：詩經(jīng) 愛情詩 情愛
《詩經(jīng)》中的一些愛情詩，如果細(xì)讀，其實(shí)是對(duì)情愛的深刻體會(huì)和理解，以至純、至真、至美表達(dá)了對(duì)愛的追尋過程，從憧憬到初戀、從熱戀結(jié)婚、從分別到思念、從甜蜜到遭遺棄的婚姻生活的全過程，在《詩經(jīng)》里的愛情詩中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，且這種表現(xiàn)從藝術(shù)情感來說是真摯、動(dòng)人、無邪不造作的。無論男女對(duì)愛的理解和表達(dá)都展現(xiàn)出上古人們的情愛觀，婚戀觀，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作及國民性格的塑造都產(chǎn)生了良好的影響。主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：
一、至純至美的追尋
自古人們對(duì)真愛的追求是身與心的集中坦露，其中味道五味雜陳，酸澀苦甜只有全心的投入和真摯的付出才能深刻體會(huì)，正如這首《秦風(fēng)?蒹葭》：
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之�。耸VТ又，道阻且右。溯游從之，宛在水中b。
詩中營(yíng)造了一個(gè)秋水凄迷的早晨，蘆葦蒼蒼，露水盈盈，主人公在河畔徘徊，深情凝望尋找河對(duì)岸的“伊人”。這“伊人”是他日夜思念的意中人。但是秋水盈盈，煙波浩淼，主人公萬般嘗試，意中人總是可望而不可及。這畫面，營(yíng)造了一種清虛寂寥，而且略帶凄涼哀婉色彩，詩句中蕩漾著無可奈何的心情和空虛悵惆的情致。
雖然主人公的心情我們難以確切描摹，但是可以很肯定是這位主人公是真心愛慕著意中人，非常執(zhí)著，非常謹(jǐn)慎，我們讀到的是真。比《關(guān)雎》表達(dá)的感情要相對(duì)含蓄�！蛾P(guān)雎》中男主人公對(duì)心上人的追求是熱烈直白、大膽奔放的：“窈窕淑女，琴瑟友之。窈窕淑女，鐘鼓樂之�！钡@首宛如女神一樣在主人公心中，表達(dá)的很含蓄也很在乎，對(duì)主人公心理的描摹通過一連串的比擬，顯露忐忑、期待又無所適從的'感覺。
至今人們讀這首詩也非常觸動(dòng)，感受頗深，晚清著名學(xué)者王國維先生在《人間詞話》中說：“詩《蒹葭》一篇最得風(fēng)人深致�！彼^“最得風(fēng)人深致”，可理解為這在國風(fēng)當(dāng)中最具代表性，表情達(dá)意最為真摯感人，同時(shí)其寫景鮮明生動(dòng)和詩的意境渾然一體，風(fēng)格也樸素自然。
《詩經(jīng)》產(chǎn)生的年代是它渡過了群婚制的蒙昧階段，剛步入了史上的文明期。還未進(jìn)入封建禮教和氏族家庭十分嚴(yán)苛、壓抑人性的封建社會(huì)成熟期，離當(dāng)下這個(gè)以金錢為婚戀先決條件的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代更為遙遠(yuǎn)。大膽，自由，奔放，男女也基本是平等的。男子追求女子合理，女子追求男子亦合情。
二、男女相邀兩相宜
在《鄭風(fēng)褰裳》中：
“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且。”這首詩直抒胸臆，主人公直接吐露心聲：“你若是想我，就提起衣服趟過這溱水來，你要是不想我，難道就沒有他人思念我么？你這輕狂的小子！”爽快而不羞恥，活潑而不拘謹(jǐn)，上古淳樸開放的民風(fēng)展露無遺，而發(fā)展到封建社會(huì)中期，唐代李白也有一首描寫小兒女情愛的《長(zhǎng)干行》，那個(gè)新婚少婦卻是“低頭向暗壁，千喚不一回�！钡�，可見當(dāng)時(shí)社會(huì)禮教約束對(duì)人情感的抑制。
而在《詩經(jīng)》時(shí)代，當(dāng)相戀的兩個(gè)人相互打開了心扉，進(jìn)入熱戀狀態(tài)是一種怎樣的情愫呢？
讀者能解讀到的是自由甜美、隨性率真，如《邶風(fēng)?靜女》：
靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
這首詩的大意是男主人公表示有個(gè)賢淑的美女，在城邊一角等“我”，喜歡“我”卻嬌羞躊躇，不出來見面。這是熱戀時(shí)期的男子和心上人相會(huì)，心里非常自足，且言語間有些洋洋自得的感覺，表達(dá)內(nèi)心的愉悅和滿足。
這首愛情詩情、境、美古今獨(dú)步，描繪出了上古男女自由戀愛的輕松、歡快，既不偷偷摸摸，也不畏首畏尾，雙方感情的展現(xiàn)非常自然、健康。在文學(xué)表達(dá)上直陳其事，語言樸素。
而詩中表現(xiàn)的這般美妙無邪的境界，在后世文學(xué)史上是非常少有的。因?yàn)檫@以后便是一個(gè)封建禮教文化禁錮的時(shí)代，我們熟知的漢樂府中《孔雀東南飛》的主人公焦仲卿和劉蘭芝、東晉時(shí)代梁山伯與祝英臺(tái)，宋代的《牡丹亭》的主人公杜麗娘，等等，是沒有這種感覺的，也不可能有這種狀態(tài)，或者說這種情景正是他們渴望和追求的。
三、衷情之堅(jiān)貞無二
《詩經(jīng)》愛情詩中是既然是深愛、真愛，所表現(xiàn)的情愛觀也是忠誠專一的，這對(duì)后世正確的情愛觀有著積極作用。《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》：
自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！
其雨其雨，杲杲出日、愿言思伯，甘心首疾！
這首詩大意是自從心上人去了東方，我的頭發(fā)就凌亂如飛蓬，難道是沒有發(fā)膏和米汁么？可打扮好容貌給誰看啊。期盼著老天快下雨，偏偏太陽高照，念念不忘想心上人，想得頭疼也甘心。
這首詩撼人的藝術(shù)力量來源于深刻而形象地寫出了女主人公細(xì)膩而微妙的內(nèi)心世界，表現(xiàn)了對(duì)丈夫深厚而忠貞的感情。女子對(duì)男子堅(jiān)貞，同樣男子也秉承真摯唯一的情感，例如《出其東門》：
出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。
主人公直抒胸臆，面對(duì)如云的美女，表達(dá)的卻是對(duì)戀人一往情深，忠貞不渝的情感，這不僅在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是難能可貴的，對(duì)后世男女之間的感情也產(chǎn)生了極為良好的影響。
而與《詩經(jīng)》時(shí)代距離較近的《漢樂府》詩歌，也有一首表達(dá)感情專一的名篇《上邪》：
上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！ 這首詩顯然受到詩經(jīng)愛情詩的影響，但在表達(dá)感情強(qiáng)烈方面又超過《詩經(jīng)》，列舉一連串五種自然現(xiàn)象是現(xiàn)實(shí)社會(huì)根本不可能發(fā)生的，借以表達(dá)那女子對(duì)愛情的堅(jiān)貞。
詩經(jīng)愛情詩歷來是后代學(xué)習(xí)的范本，給后世文學(xué)創(chuàng)作開啟了一個(gè)良好的傳統(tǒng)。當(dāng)代小說作家瓊瑤的言情小說也很動(dòng)人，在其多部小說中，多處引用《詩經(jīng)》的名句，而瓊瑤筆名的來源，出自《詩經(jīng)?國風(fēng)?衛(wèi)風(fēng)》：
投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！
投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！
投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也！
瓊瑤本意為美玉，而木瓜和瓊瑤，象征了相互饋贈(zèng)定情之物，無論是互贈(zèng)信物還是互訴衷腸都是“匪報(bào)也，”既不是報(bào)恩的關(guān)系，更不是為了利益，而是只求“執(zhí)子之手，與子偕老”。
四、婚戀別離長(zhǎng)相思
當(dāng)兩人自由戀愛，心心相許，感性堅(jiān)定不移而后，便是進(jìn)入婚戀狀態(tài)的男女，例如這首《周南?桃夭》：
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
這是借旁人之口表達(dá)對(duì)即將步入婚姻的女性的祝福與期待，以期婚后男女生活幸福，和和美美。夭夭是茂盛的意思，桃夭的比喻很貼切，也很有想象力，喜慶之情溢于言表。后起的“妖”，本意也指艷麗和嫵媚，三國時(shí)期曹植曾寫的《美女篇》的開頭部分：“美女妖且閑，采桑岐路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩�！边@里的“妖”指的也是美好之意，美好的祝愿伴隨新婚燕爾的夫婦。
新婚燕爾后，總有別離時(shí)，古人的情感如此表達(dá)：
《王風(fēng)君子于役》：
君子于役，不知其期，曷其至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有澹考ζ苡阼睿日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴！
這首詩大意是主人公的丈夫在外服役，不知他的服役期限還有多久，什么時(shí)候才回到家呢？雞兒進(jìn)窩了，天已經(jīng)晚了，羊和牛從牧地回家來了。丈夫還在外面服役，我怎么能不想念呢？主人公就這樣，一直在等，從早到晚，盼星星盼月亮，盼丈夫回來，表達(dá)情思深重，蕩氣回腸。
后期也有很多摹寫的類似的思婦詩，從多方面展示閨中思婦的心理狀態(tài)，例如唐代王昌齡的《閨怨》詩：閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。描寫手法接近，但表達(dá)的感情輕快。
有婚戀就有離別，有離別就有可能遭遇遺棄。先秦時(shí)期遭遇離棄的女性對(duì)待自己不幸的宣泄也值得尊敬，并不歇斯底里的憤怒和苦苦挽留，而是理性有節(jié)制對(duì)待命運(yùn)所賦予的不公，表現(xiàn)在文學(xué)作品中就是“怨而不怒”。
五、決絕之“怨而不怒”
在《衛(wèi)風(fēng)氓》中：
“桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德�！�
“及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮�？偨侵纾孕﹃剃�。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”
這首詩有故事性還有表現(xiàn)力。主人公的敘述非常完整，從如何相識(shí)、如何生活又如何遭遇離棄的整個(gè)過程都有描繪，但讀者讀到主人公的不幸和哀怨，雖對(duì)男主人公“氓”有指責(zé)有怨言，也有自己深切的懊悔和苦楚，但詩的末尾卻以“反是不思，亦已焉哉！”決絕地面對(duì)一切不幸，感情節(jié)制且坦然。
整首詩怨而不怒，這是《詩經(jīng)》中主人公情感反映到文學(xué)作品的一個(gè)表達(dá)特點(diǎn)，后來的詩作繼承了這一傳統(tǒng)，隨后的《古詩十九首》中有一篇類似的棄婦詩《有所思》：
有所思，乃在大海南。何用問遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有它心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思。相思與君絕！
表達(dá)的感情基調(diào)是一樣的，主人公聽聞心上人有異心，公然以實(shí)際行動(dòng)表示徹底的決絕。感性基調(diào)怨嘆而不憤怒，節(jié)制而有理性，不苛求，在當(dāng)前看來也是正確的愛情觀和婚戀觀。
《詩經(jīng)》中的愛情詩，其中的《鄭風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》是《詩經(jīng)》中最富藝術(shù)個(gè)性的部分。表現(xiàn)青年男女對(duì)婚姻平等、自由的追求，贊頌忠誠專一，刻骨銘心的愛情，表現(xiàn)了我國早期的婚姻、戀愛的進(jìn)步思想，對(duì)后世以愛情為題材的作品起了重要的啟蒙作用。而《詩經(jīng)》產(chǎn)生于男女關(guān)系比較開放自由的“初民社會(huì)”。這種活潑、健康、大膽直白、毫無顧忌的風(fēng)格是和當(dāng)時(shí)的歷史條件分不開的。且當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)對(duì)此也是持肯定態(tài)度�！墩撜Z》中孔子就說：“詩三百，一言以蔽之’曰：‘思無邪’�！闭f它純美無邪，是因這一時(shí)期的愛情詩的形成是自然天成，這時(shí)的詩歌是“天籟”之聲，這也是以后時(shí)代所難有的。
參考文獻(xiàn)：
[1]董晶晶.三千年的歌唱[M].鄭州：中州古籍出版社，2014.
[2]金性堯.閑坐說詩經(jīng)[M].北京：北京出版社，2012.
[3]吳廣義.《詩經(jīng)》愛情詩在中國文學(xué)史上的特殊地位和影響[J].陰山學(xué)刊，1995，（2）.
�。ㄔS夙慧，張晨，陳露 解放軍信息工程大學(xué) 450002）
試論《詩經(jīng)》與《楚辭》的比較研究論文 篇5
《毛詩序》中即言明；“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之�！痹姼璞緛砭褪潜磉_(dá)人生志向、抒發(fā)思想感悟、宣泄內(nèi)心情緒的產(chǎn)物，是故并無雅俗之分，王孫貴族吟得，咱普通老百姓自然也歌得，你吟你的陽春白雪，于宮廷殿堂之上，我歌我的下里巴人，游走于鄉(xiāng)村山野，各享其樂，理所當(dāng)然是無可厚非的。馬路上的車夫，禾田里的農(nóng)婦，落榜歸鄉(xiāng)的'窮酸秀才，待字閨中心內(nèi)懷春的純情少女，皆可隨心所欲，信手拈來，將現(xiàn)實(shí)的小事。身邊的人兒變成曲調(diào)，悠悠吟唱，非但不俗，甚至可能因生動(dòng)有趣富有意義反映生活而被傳頌千古。所以《詩經(jīng)》中廣為應(yīng)用的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義，自是別有一番滋味。接下來便以其個(gè)中典型——《七月》談起。
縱觀下來，《七月》全詩分為八章，其內(nèi)容涵蓋了授衣、尋桑、采繁、養(yǎng)蠶、剪枝、織麻等，最后又回到春播。日復(fù)一日，年復(fù)一年，辛勤的男女農(nóng)人們也逐日逐月重復(fù)這些工作，雖然勞動(dòng)成果常常被貴族階級(jí)所剝削，雖然年月常常無衣無褐難以卒歲，生活艱難苦不堪言，可是往里層看，往最深處看，可以看到他們充實(shí)的日子滿是情趣，可以看到他們帶著精神的追求來享受生活，還可以看到他們是為了衣食而勤勤儉儉不斷勞作，人們起居生活所離不開的“衣食”與“勞作”在本詩中體現(xiàn)得淋漓盡致。
“四月秀葽”“五月鳴蜩”“七月鳴鴝”等動(dòng)靜結(jié)合之景之物鋪展開來，成為一切勞作活動(dòng)的背景，極富畫面感，令人觀之即在腦海仿佛身臨其境；“無衣無褐，何以卒歲”“女心傷悲，殆及公子歸”等被貴族階級(jí)剝削的內(nèi)心不滿直白，體現(xiàn)了奴隸階級(jí)的無可奈何、怨恨而不敢言，憤懣卻只能在心中哀嘆悲泣，同時(shí)也真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)奴隸階層生活的社會(huì)狀態(tài)；“一之日觱發(fā)”“二之日栗烈”等惡劣天氣的描寫，于現(xiàn)實(shí)中烘托了農(nóng)人們勞動(dòng)過程的凄苦；而“七月食瓜”“八月斷葫”等生活小樂的敘述，瞬間升華了整個(gè)篇章的意義內(nèi)涵，表達(dá)出了低階層農(nóng)民的苦中作樂，苦中有樂。
既然沒有樓閣，就在自己的精神家園中創(chuàng)造一個(gè)空中樓閣，也不乏是一種大情趣。就是《詩經(jīng)》這樣的作品向百姓們雜亂的現(xiàn)實(shí)生活中注入了精神追求。
總結(jié)來說，《詩經(jīng)》里很多作品都是在老百姓中產(chǎn)生的，故非常貼近勞動(dòng)人民的日常生活，具有很高的人民性，這也符合當(dāng)初的實(shí)際。因而其現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格十分突出，現(xiàn)實(shí)主義色彩亦十分濃烈。
試論《詩經(jīng)》與《楚辭》的比較研究論文 篇6
摘要：《詩經(jīng)》在中國歷史上的地位是崇高的，兩千五百多年以來，它以其豐富的文化內(nèi)容和完美的藝術(shù)形式，對(duì)中國社會(huì)的各個(gè)方面都產(chǎn)生了不可估量的影響。在《詩經(jīng)》中，鳥類因其成雙成對(duì)、用情專一、啼聲悲歡等特征成了一個(gè)重要的文學(xué)審美意象。本文意在通過著重分析《詩經(jīng)》中的雎鳩、斑鳩、鴛鴦三種鳥類意象，進(jìn)而窺探鳥類意向?qū)τ诮庾x《詩經(jīng)》中與愛情息息相關(guān)的婚姻詩與愛情詩的重要作用。
關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》 鳥類意向 愛情婚戀詩
《詩經(jīng)》中的內(nèi)容包羅萬象，涉獵廣泛。其中最富有靈動(dòng)色彩的莫過于那些與文學(xué)有著不解之緣的鳥類。鳥類意象在《詩經(jīng)》抒發(fā)情感、描寫實(shí)事上起到了重要的作用，它是《詩經(jīng)》中愛情詩的重要有機(jī)組成部分。鳥類意象起源于先秦，經(jīng)過勞動(dòng)人民不斷地潤(rùn)色，豐富斑斕的鳥類文化逐漸成形。鳥類作為姿態(tài)各異的創(chuàng)作素材展現(xiàn)在《詩經(jīng)》中，充當(dāng)著主觀情感抒發(fā)的媒介，推動(dòng)著理想與人格的升華。是鳥類的到來讓《詩經(jīng)》更加具有文化內(nèi)涵。人非草木，孰能無情？愛與被愛，天經(jīng)地義。用鳥類的自然之愛去譜寫人類的人文之愛，其用心別出心裁，其手法匠心獨(dú)運(yùn)。借助鳥類的靈動(dòng)，愛的百轉(zhuǎn)千回、愛的九曲回腸都得到了更好的彰顯。本篇意在通過對(duì)雎鳩、斑鳩、鴛鴦這三種鳥類意象的相應(yīng)剖析，進(jìn)而闡述鳥類意象的獨(dú)特文化意義及其之于《詩經(jīng)》中的愛情婚戀詩的重要作用。
一、雎鳩與愛情召喚
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑�！背鲎浴对娊�(jīng)》的首篇《關(guān)雎》。翻開《詩經(jīng)》，是雎鳩這種離愛情最近的鳥帶領(lǐng)我們穿越了時(shí)空的局限，走進(jìn)了那個(gè)“所謂伊人，在水一方”的風(fēng)雅時(shí)代�？梢赃@樣講，雎鳩鳥是《詩經(jīng)》中所涉獵的眾多鳥類中最舞影翩躚的。它們雌雄和鳴的聲聲鳴叫響徹千古，感召著無數(shù)后人為了真愛勇敢追求、執(zhí)著爭(zhēng)取。在悅耳舒心的“關(guān)關(guān)”之鳴中，詩三百，宛如前世心動(dòng)的邂逅，今生無邪的約定。
在《關(guān)雎》中，開頭兩句以雎鳩和鳴的雎鳩起興，以采摘荇菜為比，以琴瑟鐘鼓作結(jié)，敘述了君子對(duì)淑女的苦苦追求，描述了周代貴族社會(huì)一個(gè)理想的戀愛婚姻模式。古有“愿得一心人，白首不相離”，歷經(jīng)千年的時(shí)光蹉跎，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來最動(dòng)人的古情詩非《關(guān)雎》莫屬。品讀全詩，宛如一個(gè)雋秀深情的男子向自己愛慕的心儀女子真情而朦朧的告白。那種空靈、含蓄、淡雅、清新的感覺給人一種若即若離的美。字跡行間，你仿佛能感受到男子心跳的節(jié)奏，熾熱中夾雜著平靜、深沉中飽含著柔和。恰似一回眸，你就可以看見那個(gè)在湖畔守望愛情的他。微風(fēng)輕撫，黯然心動(dòng)。一個(gè)庶民的誓言，一個(gè)庶民的表白，樸質(zhì)而直白、勇敢而坦率。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”輕松巧妙地運(yùn)用了比興的手法、醞釀著甜蜜的氣氛，出神入化地誘惑了賞詩者的浮想；“窈窕淑女，寤寐求之”委婉含蓄地將飽嘗相思之苦、深受思慕折磨、情不能自已的男子描寫得那樣傳神、動(dòng)人心魄。那濃濃的愛慕與相思仿佛是一場(chǎng)酣暢淋漓的相思雨，滴滴沁入有情人的心上，泛起層層愛的漣漪和波瀾。情不知從何而起，卻一往而情深�？粗馒F鳥的伉儷情深，男子想起了自己心愛的女子是那樣的可望而不可即。于是男子輾轉(zhuǎn)反側(cè)，夜深人靜時(shí)，我仰望星空，想起的是你。終于最后一顆星消失在天邊，你的影子卻仍然如璀璨的繁星，照亮著我悵然若失、幽遠(yuǎn)深邃的.眼眸。
“一笑傾人城，再笑傾人國，寧不知傾城與傾國，佳人難再得”，漢武帝的宮廷樂師李延年唱出了李夫人的傾城美貌，更唱出了多少男子對(duì)美無悔的追求。面對(duì)著窈窕的淑女，君子勇敢執(zhí)著的追求，哪怕代價(jià)是毀天滅地的。我在水之頭，汝在水之尾，日夜思汝不見汝，共飲黃河水。此水何時(shí)休，此恨何時(shí)已，只愿汝心似我心，定不負(fù)相思意。愛一個(gè)人，往往是百轉(zhuǎn)千回的，幸福需要心有靈犀的緣分，更需要寤寐求之的勇敢和堅(jiān)毅，倘若沒有“求之”的勇敢，就定不會(huì)有飛過滄海的羽翼。
二、斑鳩與愛情關(guān)聯(lián)
“桑之未落，其葉沃若，于嗟鳩兮，無食桑葚，于嗟女兮，無與士耽。”出自《詩經(jīng)》中的《氓》。鳩，既斑鳩。古人認(rèn)為斑鳩吃多了桑葚就會(huì)醉倒，所以在本詩中借斑鳩吃桑葉來比喻女子過度沉迷于愛情就會(huì)神魂顛倒、迷失自我�！睹ァ愤@首詩堪稱是《詩經(jīng)》三百篇中棄婦詩的代表作，在敘述手法與情感刻畫上都有著很高的文學(xué)成就。同樣，它在思想認(rèn)識(shí)上也達(dá)到了很高的境界。本詩完整地?cái)⑹隽伺魅斯c氓相識(shí)、相知、相戀、相愛直至最后步入婚姻殿堂后又被無情拋棄的全過程。細(xì)讀全詩，我們可以深刻地感受到女主人公內(nèi)心的辛酸與苦楚、沉痛與反思。遙想當(dāng)年，我風(fēng)姿婀娜，那個(gè)貌似忠厚的你借著換絲的機(jī)會(huì)走進(jìn)了我的生命。年少的我并沒有看清你的本質(zhì)，不能自拔地墜入了愛河，妄想著從此與你廝守一生。那時(shí)我多么慶幸，天不絕人愿，故使儂見郎。成為你的妻子之后，我過著夙興夜寐的生活，我奉獻(xiàn)了全部，而你卻變了心意，殘忍地將我拋棄。紅顏老去，我收獲的只是厭棄而不是堅(jiān)貞的愛情。絕望與無奈之下，我選擇了離開，因?yàn)槲疫�有最后的尊嚴(yán)。只是，我沒有想到，回到娘家，我面對(duì)的不是溫暖的關(guān)懷，而是兄長(zhǎng)的嘲笑。
我就像那斑鳩一樣，從貪婪地飛上桑樹的那一刻起，就注定了我寂寞、凄苦的一生。一切，是那樣的出乎意料。本以為桑葉之美會(huì)讓我陶醉，只可惜，所有的幻想與期望都在頃刻間戛然而止、蕩然無存。不過值得慶幸的是，我選擇了堅(jiān)強(qiáng)、勇敢地去面對(duì)，我揮斷了這份讓自己痛苦不堪的情絲，開始了新的生活。只是在無數(shù)個(gè)夜深人靜、悵然若失的夜晚，我的脆弱和凄苦還是會(huì)像蕭瑟的秋風(fēng)一樣席卷而來，唯有“等閑變卻故人心，卻道故人心易變”能書寫我內(nèi)心的落寞。我是勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、決絕的，正如漢代樂府民歌《有所思》中所言：“聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思。相思與君絕！”① 其情感之濃烈沉痛與本詩頗有相似之處，可見，任憑歲月荏苒，時(shí)代變遷，古今事理如一，為往昔之情而痛的心情亦是如一。但與此同時(shí)，作為一個(gè)愛情失敗的女人，我亦是無限蒼涼的。
悲劇的開始往往是毫無征兆的，有的時(shí)候還會(huì)夾帶著含蓄的幸福。命運(yùn)伸出手來，悄悄地將不幸的種子埋下，詭秘地笑著，靜靜地等待著花開的那一天。試問有誰能想到最初的“氓之嗤嗤，抱布貿(mào)絲，匪來貿(mào)絲，來即我謀”竟演變成了最后的“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”？一開始，我認(rèn)為最偉大的是感情，后來，我終于承認(rèn)最無情的是命運(yùn)。在命運(yùn)面前，渺小的我們總是無力抗拒。愛，潛移默化，需要用一生去忘記；恨，肝腸寸斷，卻可以模糊時(shí)間、淡褪記憶。 三、鴛鴦與愛情理想“鴛鴦?dòng)陲w，畢之羅之。鴛鴦在梁，戢其左翼�！背鲎浴对娊�(jīng)》中的《鴛鴦》。詩的第一章描繪了這樣一幅患難與共、彼此相惺的畫面：一對(duì)朝夕成雙的恩愛鴛鴦，拍動(dòng)著身上絢麗的翅膀，悠悠樂樂地飛翔在遼闊的天空，沐浴著愛的和風(fēng)細(xì)雨。然而就在它們陶醉在愛的甜蜜中時(shí)，卻陷入了即將被捕入網(wǎng)的危險(xiǎn)，而在危難之時(shí)，它們?nèi)匀怀呻p成對(duì)，雌雄相依，忠貞不渝，并不是貪生怕死、大難臨頭各自飛。在詩的第二章中，詩人觀察入微、描寫至細(xì)，抓住了鴛鴦小憩時(shí)的一個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行摹寫：芳草萋萋的小壩上，一對(duì)鴛鴦含情脈脈、相偎相依，紅艷的嘴巴插入左邊的翅膀，恬靜悠閑，安然溫馨。在整首詩中，一、二兩章用鴛鴦起興，比喻夫妻百年好合之意，祝頌君子長(zhǎng)壽，福祿安康。
曠遠(yuǎn)的天空、靈動(dòng)的水面似乎是鴛鴦愛的天堂。當(dāng)他們滑翔在自由的蒼穹，整個(gè)天空都滿載著濃濃的愛意。無愛的人開始向往著愛，有愛的人開始享受著愛，“只羨鴛鴦不羨仙”是他們心中的共同所想；當(dāng)它們暢游在水面上，整個(gè)水面上散發(fā)的都是風(fēng)韻迷人的氣息。欣賞著它們?cè)谒袣g樂過后到岸上幸福而滿足地抖落身上的水珠，觀察著它們用橘紅色的嘴精心地梳理著華麗羽毛，是多么的優(yōu)雅、高貴，不禁讓人心生艷羨？雖然我們希望有一天自己可以飛上云霄、長(zhǎng)生不老，但是我們更希望，在驀然回首的時(shí)候，會(huì)有一個(gè)人在燈火闌珊處等著我們。而當(dāng)我想起你的時(shí)候，我不再害怕漫漫的長(zhǎng)夜，甚至無懼死亡的來臨，因?yàn)橛心銧恐业氖肿哌^人生的長(zhǎng)河，甚至走過蔑視的人群。此生足矣！
詩人以鴛鴦比喻夫妻，自然貼切，在入情入理中易于引起人們的共鳴，以先秦時(shí)代的文學(xué)作品為肇始，鴛鴦的形象逐漸積淀為中國傳統(tǒng)文化的一種原型，多用以表達(dá)永恒的愛情，為后世所普遍接受。直至現(xiàn)代，新婚夫婦也將鴛鴦繡在枕頭上，暗喻兩人將像成雙成對(duì)的鴛鴦一樣相愛一生、永不分離。那雌雄相依的鴛鴦是“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑”的光輝寫照，是“生當(dāng)復(fù)來歸，死當(dāng)長(zhǎng)相思”的刻骨承諾。將鴛鴦繡在枕頭上是夫妻信義、彼此忠貞的象征。當(dāng)我們的頭枕在鴛鴦上，我們的內(nèi)心就如同加上了一道無形的禁咒，千絲萬縷、抵死纏綿。我會(huì)一直堅(jiān)守心中這份皎潔的愛，不管星月沉淪，都屹立不倒、永不低落�？吹进x鴦，仿佛就看到了愛情既樸素而又迷人的真諦――那是美好的向往，更是深切的期望：愿愛情唯美浪漫，驚艷歲月，溫暖時(shí)光；愿愛情細(xì)水長(zhǎng)流般天長(zhǎng)地久。
由此可以看出，鳥類在中國文學(xué)史中有著不可估量的地位。它作為大自然的精靈，與文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系并且滲透在我們生活中的各個(gè)方面。它讓大自然充滿生機(jī)與活力，讓這個(gè)原本綺麗的世界更加迷人、多情。而從鳥類走入《詩經(jīng)》的那一刻起，鳥類與文學(xué)的這份不解之緣就注定了永無終結(jié)之日。在后世的文學(xué)中，鳥類不斷地豐富著文學(xué)，而文學(xué)也以其深厚的底蘊(yùn)賦予著鳥類新的內(nèi)涵和時(shí)代意義。以《詩經(jīng)》為起源，鳥類意象既在深化著一種完整，將愛之情深意切展現(xiàn)到純粹；同時(shí)也在強(qiáng)化著一種缺憾，將愛之悲惋凄清演繹到極致。因此，當(dāng)《詩經(jīng)》展現(xiàn)在我們眼前的時(shí)候，其中的愛情詩篇就宛如一件色彩豐富、技術(shù)精湛的藝術(shù)品，越是細(xì)細(xì)琢磨越是能體會(huì)到其中的高妙。正如胡應(yīng)麟所講：“男女精，萬物化生，人道之本也。太初始判，未有男女，孰為精乎？天地之氣也�！苤畤L(fēng)、漢之樂府，皆天地元聲�！雹诙凇对娊�(jīng)》中的男女愛情詩歌中，最常見的手法就是借助鳥類起興從而隱喻愛情。鳥類之愛的甜蜜、忠貞引來了人類無數(shù)恬美純凈目光的追隨，鳥類天然的情感本能恰到好處地表達(dá)了潛藏于人類靈魂深處哀婉纏綿的情感；與此同時(shí)，借助鳥類寄托的現(xiàn)實(shí)世界的情感狀態(tài)和強(qiáng)勁有力的詩風(fēng)鼓舞和感動(dòng)了無數(shù)的后人。
參考文獻(xiàn)：
[1] 朱熹.詩集傳[M].上海：上海古籍出版社，1958.
[2] 許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.
[3] 孫作云.詩經(jīng)與周代社會(huì)研究[M].北京：中華書局，1966.
[4] 高亨.詩經(jīng)今注[M].上海：上海古籍出版社，1980.
試論《詩經(jīng)》與《楚辭》的比較研究論文 篇7
《毛詩序》中即言明；“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之。”詩歌本來就是表達(dá)人生志向、抒發(fā)思想感悟、宣泄內(nèi)心情緒的產(chǎn)物，是故并無雅俗之分，王孫貴族吟得，咱普通老百姓自然也歌得，你吟你的陽春白雪，于宮廷殿堂之上，我歌我的下里巴人，游走于鄉(xiāng)村山野，各享其樂，理所當(dāng)然是無可厚非的。馬路上的車夫，禾田里的農(nóng)婦，落榜歸鄉(xiāng)的窮酸秀才，待字閨中心內(nèi)懷春的純情少女，皆可隨心所欲，信手拈來，將現(xiàn)實(shí)的小事。身邊的人兒變成曲調(diào)，悠悠吟唱，非但不俗，甚至可能因生動(dòng)有趣富有意義反映生活而被傳頌千古。所以《詩經(jīng)》中廣為應(yīng)用的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義，自是別有一番滋味。接下來便以其個(gè)中典型——《七月》談起。
縱觀下來，《七月》全詩分為八章，其內(nèi)容涵蓋了授衣、尋桑、采繁、養(yǎng)蠶、剪枝、織麻等，最后又回到春播。日復(fù)一日，年復(fù)一年，辛勤的男女農(nóng)人們也逐日逐月重復(fù)這些工作，雖然勞動(dòng)成果常常被貴族階級(jí)所剝削，雖然年月常常無衣無褐難以卒歲，生活艱難苦不堪言，可是往里層看，往最深處看，可以看到他們充實(shí)的日子滿是情趣，可以看到他們帶著精神的追求來享受生活，還可以看到他們是為了衣食而勤勤儉儉不斷勞作，人們起居生活所離不開的“衣食”與“勞作”在本詩中體現(xiàn)得淋漓盡致。
“四月秀葽”“五月鳴蜩”“七月鳴鴝”等動(dòng)靜結(jié)合之景之物鋪展開來，成為一切勞作活動(dòng)的背景，極富畫面感，令人觀之即在腦海仿佛身臨其境；“無衣無褐，何以卒歲”“女心傷悲，殆及公子歸”等被貴族階級(jí)剝削的內(nèi)心不滿直白，體現(xiàn)了奴隸階級(jí)的無可奈何、怨恨而不敢言，憤懣卻只能在心中哀嘆悲泣，同時(shí)也真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)奴隸階層生活的社會(huì)狀態(tài)；“一之日觱發(fā)”“二之日栗烈”等惡劣天氣的描寫，于現(xiàn)實(shí)中烘托了農(nóng)人們勞動(dòng)過程的凄苦；而“七月食瓜”“八月斷葫”等生活小樂的敘述，瞬間升華了整個(gè)篇章的'意義內(nèi)涵，表達(dá)出了低階層農(nóng)民的苦中作樂，苦中有樂。
既然沒有樓閣，就在自己的精神家園中創(chuàng)造一個(gè)空中樓閣，也不乏是一種大情趣。就是《詩經(jīng)》這樣的作品向百姓們雜亂的現(xiàn)實(shí)生活中注入了精神追求。
總結(jié)來說，《詩經(jīng)》里很多作品都是在老百姓中產(chǎn)生的，故非常貼近勞動(dòng)人民的日常生活，具有很高的人民性，這也符合當(dāng)初的實(shí)際。因而其現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格十分突出，現(xiàn)實(shí)主義色彩亦十分濃烈。
試論《詩經(jīng)》與《楚辭》的比較研究論文 篇8
摘 要：《楚辭》在文體上不但突破了傳統(tǒng)的四言模式，廣泛運(yùn)用標(biāo)志性文言助詞“兮”，而且還寄寓著強(qiáng)烈的情感意蘊(yùn)。此外，《楚辭》中描繪形狀之語與虛字頗多，用詞華麗新奇，句式氣勢(shì)磅礴，大量運(yùn)用楚國方言，體現(xiàn)出濃郁的地域特色。
關(guān)鍵詞：《楚辭》；文學(xué)特征；研究
戰(zhàn)國時(shí)期偉大的浪漫主義詩人屈原以楚地的土風(fēng)歌謠為基礎(chǔ)創(chuàng)作了楚辭體詩歌，讓戰(zhàn)國后期蕭條的詩壇再現(xiàn)輝煌。《楚辭》中的作品主要運(yùn)用楚國方言以及新穎的文學(xué)形式描繪楚地的山川美景、風(fēng)物人情，展現(xiàn)了具有獨(dú)特韻味的楚文化�！冻o》一名并非屈原所取，而是西漢時(shí)期著名的經(jīng)學(xué)家劉向搜集屈原創(chuàng)作的詩歌以及宋玉等人模仿屈原的作品編撰而成�！冻o》構(gòu)思奇妙、語言華麗、句式獨(dú)特、主旨鮮明，具有濃郁的浪漫主義特色，在我國詩壇上占據(jù)著重要的地位�！�1】77-78
1、《楚辭》的文體特征
1.1、突破傳統(tǒng)的四言模式
《楚辭》在句式上與《詩經(jīng)》存在較大的差異，《詩經(jīng)》的句式主要以四字為主，而《楚辭》最有代表性的句式是六言句或五言句，六言句的節(jié)奏為“三三”，五言句的節(jié)奏為“三二”，“三三“節(jié)奏在《九章》一文中體現(xiàn)得較為明顯，而“三二”節(jié)奏在《九歌》中有比較明顯的體現(xiàn)。【2】45-46如《九章》中的“冠切云之崔嵬”、“年既老而不衰”皆是六言句中的“三三”節(jié)奏；《九歌.湘君》中的“邅吾道兮洞庭”、“望涔陽兮極浦”皆是六言句中的“三二”節(jié)奏。句式的增長(zhǎng)讓詩歌負(fù)載的內(nèi)容大為增加，所表述之感情更為深切，往往能引發(fā)讀者內(nèi)心的共鳴。此外《楚辭》還間或雜有三言、五言、七言、八言、九言、十言等句式，如此一來，在主要句式中夾雜參差不齊的各種長(zhǎng)短句，讓詩歌的句式更顯靈活，突破了《詩經(jīng)》的四言模式，為我國詩歌的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
1.2、標(biāo)志性文言助詞“兮”的廣泛運(yùn)用
文言助詞“兮”是《楚辭》極為明顯的一個(gè)標(biāo)志，同時(shí)也是楚辭體與其他韻律文體最大的區(qū)別。其它韻律文體通常情況下皆是以句子字?jǐn)?shù)的多少以及對(duì)仗與否的情況來作為識(shí)別文體的基準(zhǔn)，可是《楚辭》形成的文體卻是以文言助詞“兮”作為識(shí)別的標(biāo)準(zhǔn)。就“兮”字本體而言就是一個(gè)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“啊”或“呀”。《說文解字》中解釋“兮”字為“語所稽也”，清代文字訓(xùn)詁學(xué)家段玉裁在《說文解字注》中指出“兮”字與“哉”之意義甚為相似�？墒窃谇脑姼柚小百狻弊值倪\(yùn)用得到了升華，寄寓著更為豐富的含義，可謂新穎別致而又具無盡之意蘊(yùn)。著名學(xué)者金開誠認(rèn)為《楚辭》中“兮”字一共分為三種形式：第一種形式中的“兮”字主要是發(fā)揮節(jié)奏上的`紐帶作用，增強(qiáng)句子的靈活度，避免句子產(chǎn)生機(jī)械之感以及節(jié)奏上的雜亂無章。譬如《東皇太一》中“舒緩節(jié)兮安歌”、“芳菲菲兮滿堂”，《湘夫人》中的“帝子降兮北渚”，“沅有茝兮澧有蘭”等句子中的“兮”字則具有上述含義；第二種形式是前后兩個(gè)句子皆為四言，其中“兮”字用在偶數(shù)句的末尾表示語氣。這種句型中的“兮”字相對(duì)而言其意義比較單純，在《橘頌》中該類句式較為多見。譬如 “綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。”中的“兮”字則屬此類情況；第三種形式是前后兩個(gè)句子的字?jǐn)?shù)較多，“兮”字則放在奇數(shù)句的末尾。這種句式是《楚辭》中最具代表性的句式之一。由于此類句型字?jǐn)?shù)較多，在句中出現(xiàn)文言助詞“兮”字不但能增加節(jié)奏的穩(wěn)定性，從而達(dá)到平衡句子的目的，而且還能使句子在音韻上具有抑揚(yáng)頓挫之感，為感情的抒發(fā)提供更為規(guī)范的形式以及寬泛的境界，體現(xiàn)出氣勢(shì)豪放、雋永深刻、瀟灑自如的語體風(fēng)格。在《離騷》中此類句式表現(xiàn)得較為典型，譬如 “余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也；指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”一句則屬以上情況�？傊难灾~“兮”在《楚辭》中運(yùn)用得較為廣泛，不但具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和感情色彩，更具豐富的語法功能以及標(biāo)志句型的功能。更為重要的是“兮”字已經(jīng)成為“楚辭”文化的一種象征，人們會(huì)很自然地由它聯(lián)想到《楚辭》的浪漫主義氣息，會(huì)想到屈原的坎坷身世和憂國憂民的情懷。
1.3、寄寓著濃郁的情感意蘊(yùn)
屈原被稱為最偉大的浪漫主義詩人，其中最重要的一個(gè)因素則是因?yàn)椤冻o》中寄寓著濃厚的情感，深深感染了一代又一代的讀者，從而令《楚辭》成為最經(jīng)典的曠世名著。從客觀角度而言，《楚辭》自誕生之日起就因濃郁的情感意蘊(yùn)而引起人們的關(guān)注。譬如《楚辭》中的代表作《離騷》即飽含著動(dòng)人心魄的情感，回環(huán)往復(fù)，情真意切，系楚辭中最為動(dòng)人和奇特的詩篇；《天問》則表現(xiàn)了屈原對(duì)人生、歷史、社會(huì)、自然界的深思，具有較強(qiáng)的哲理性，同時(shí)蘊(yùn)藉其中之情更是感人肺腑。我國著名文學(xué)家郭沫若就曾指出：“《天問》是人生真情實(shí)感的流露，是一份感情，更是一份寄托，甚至可以用空前絕后來描繪這種激人情志的深情�！保欢毒耪隆分袆t抒發(fā)了朗麗的哀怨之情，和《離騷》有異曲同工之妙，南朝時(shí)期著名文學(xué)理論家劉勰在《文心雕龍》中也曾指出《九章》在抒情上具有“朗麗以哀志”的特色；《九歌》中抒發(fā)的感情則精妙華麗，卻又蘊(yùn)含著悲傷之情；《招魂》則抒發(fā)了光耀華艷的深華之情；《遠(yuǎn)游》蘊(yùn)藉著奇異的惠巧之情。
2、《楚辭》的描寫特征
2.1、描繪形狀之語與虛字頗多
《楚辭》多描繪之語，用詞華麗，和《詩經(jīng)》語言質(zhì)樸無華的特點(diǎn)形成強(qiáng)烈的反差�！冻o》中描繪形狀之語甚多，譬如《橘頌》中的“雜糅”、“摶”、“精色內(nèi)白”等，再如《離騷》中的“幽昧”、“險(xiǎn)隘”、“零落”、“邈邈”、“翼翼”、“岌岌”、“溷濁”、“昡曜”等詞。這些華麗的形狀之語不但能將事物之真實(shí)狀貌栩栩如生地描繪出來，讓讀者產(chǎn)生身臨其境之感，更能烘托出一種典雅的氣氛，盡顯《楚辭》之超凡脫俗。
《楚辭》中不僅有諸多華麗的描繪之語，文言虛詞也較多，虛詞顧名思義就是沒有實(shí)際意義，但卻有語法動(dòng)能的詞匯，這類詞匯在《楚辭》中也占據(jù)了相當(dāng)?shù)谋壤�，譬如《離騷》一文句句蘊(yùn)含虛詞，并且虛詞讓《離騷》蘊(yùn)藉著散文的詩情畫意。劉勰在《文心雕龍》中說道：《楚辭》中主要的虛詞有“以”、“夫”、“之”、“與”、“而”、“此”、“其”等七個(gè)，這些虛詞在《楚辭》中出現(xiàn)的頻率較高，且一般都被安置在句子中倒數(shù)第三個(gè)位置。此外《離騷》中虛詞的運(yùn)用皆是屈原有意而為之，而這種有意識(shí)的安排虛詞讓《楚辭》的句式富于變化，增加了散文的氣息，減少了詩歌的凝練性。
2.2、氣勢(shì)磅礴的長(zhǎng)句與濃郁地域特色的方言
在上文中已闡述《楚辭》在句式上突破了四言體，形成了以為五言或六言為主的長(zhǎng)句。但就六字長(zhǎng)句而言，尾字為“兮”的六字句并不是一個(gè)完整無缺的句子，它與后一句合起來才能構(gòu)成具有完整意義的句子。譬如《離騷》中的“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茞！”兩句話，就必須把“昔三后之純粹兮”、“雜申椒與菌桂兮”分別與“固眾芳之所在”、“豈維紉夫蕙茞”聯(lián)系起來理解，才能形成一個(gè)完整的意思，即這四個(gè)短句形成了一個(gè)意思完備的大長(zhǎng)句，而這種長(zhǎng)句則彰顯了《楚辭》的氣勢(shì)磅礴。
在語言上《楚辭》通過楚國方言表現(xiàn)出濃郁的地域特色，著名學(xué)者姜亮夫先生曾指出：“詩歌中抒方言之最當(dāng)屬戰(zhàn)國屈子”，并且易祖洛先生進(jìn)一步指出屈原正是因?yàn)椴鸥甙硕�，滿懷報(bào)國之志，卻遭奸人陷害，被楚王貶謫邊地，為抒發(fā)其憤懣之情，表現(xiàn)對(duì)楚國前途的憂慮，故采用方言撰之。譬如龍、搴、頩、壇、泭、燠、欸、封豨、臑胹皆是《楚辭》中較為典型的楚國方言。此類方言在《楚辭》中的廣泛運(yùn)用不失為一種創(chuàng)新，同時(shí)更令《楚辭》充滿獨(dú)特地域風(fēng)情。
2.3、華麗新奇的用詞
《楚辭》中多描繪之語，故用詞華麗新奇，往往能營(yíng)造神妙奇特之意境。《楚辭》中有靈古神奇的千年美玉，飄渺奇幻的仙池、充滿山珍海味的酒宴。屈子對(duì)此運(yùn)用了諸多華麗詞語來描繪，盡顯高雅之感。此外在《離騷》一文中還描繪了眾多奇花異草，譬如木蘭、辟芷、申椒、杜衡、蘭芷等。通過對(duì)這些綺麗花草的描繪展現(xiàn)了充滿奇幻色彩、美麗如畫的楚地風(fēng)貌，同時(shí)也表現(xiàn)了屈原對(duì)祖國的無限熱愛之情，真可謂“一切景語皆情語”，獲得了情景交融之意境�？v觀《楚辭》正是通過華麗新奇的用詞給讀者形成了高貴典雅之感，從而奠定了其在我國詩壇上的重要地位。
3、結(jié)語
總之，屈原創(chuàng)作的詩歌憑借句式上的創(chuàng)新，感情的豐富、濃郁的地域特征突破了詩歌創(chuàng)作的傳統(tǒng)模式，創(chuàng)造了一種新題材：楚辭體，在我國文學(xué)史上寫下了濃墨重彩的一筆，同時(shí)也鑄就了《楚辭》在我國文壇上的經(jīng)典地位。
參考文獻(xiàn)：
【1】羅劍波;明代《楚辭》評(píng)點(diǎn)研究[D];復(fù)旦大學(xué);2010年:77-78
【2】徐廣才;考古發(fā)現(xiàn)與《楚辭》校讀[D];吉林大學(xué);2009年：45-46
試論《詩經(jīng)》與《楚辭》的比較研究論文 篇9
摘要：楚辭是中原文化與楚文化相融合的產(chǎn)物。楚辭的偉大作家屈原，他的作品愛國主義感情深厚而執(zhí)著。屈原的愛國主義思想，兩千年來一直給后世以巨大的啟發(fā)和鼓舞。楚辭卓越的藝術(shù)成就對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。楚辭是我國浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的開端，它的出現(xiàn)，大大豐富了我國文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，尤其是對(duì)詩歌的發(fā)展有著極其重大的意義。
關(guān)鍵詞：楚辭；古典文學(xué)；浪漫主義
楚辭是戰(zhàn)國時(shí)代以屈原為代表的楚國人創(chuàng)作的詩歌，它是《詩經(jīng)》三百篇后的一種新詩。漢武帝時(shí)，劉向整理古籍，把屈原、宋玉等人的作品編輯成書，定名《楚辭》，從此，“楚辭”成為一部總集的名稱�？v觀中國文學(xué)發(fā)展的歷史，無論是春秋的《詩經(jīng)》、秦漢的辭賦，還是唐詩、宋詞、元曲、明清小說，它們都是時(shí)代的產(chǎn)物，都以時(shí)代標(biāo)名。這說明它不是某一地區(qū)特有的文化現(xiàn)象。而“書楚語、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物”的“楚辭”則獨(dú)樹一幟，恰恰是以產(chǎn)地命名的。楚辭是楚地的歌辭，具有濃郁的地方特色，是在楚地民歌和巫歌樂舞的直接哺育下，借鑒神話的表現(xiàn)手法而形成的。
楚辭是中原文化與楚文化相融合的產(chǎn)物。楚民族在殷商時(shí)代已接受了中原文化的影響，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著楚國的強(qiáng)大、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的日益加劇和列國間交往聘問之事的增多，它進(jìn)一步吸收了中原文化，儒、法、墨、名、陰陽等思想及經(jīng)典都傳入楚國并產(chǎn)生影響。屈原曾多次使齊，身受中原文化的影響，他詩中“舉賢授能”、“修明法度”的思想和大量的比興手法，就是直接繼承和發(fā)揚(yáng)了儒法思想與《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)。但對(duì)《楚辭》產(chǎn)生最直接影響的還是楚文化。楚地民歌淵源甚古，相沿不斷，其句子參差靈活，多用“兮”字來加強(qiáng)節(jié)奏、舒緩語氣，有的還用了興句和雙關(guān)語，已開楚辭體格。巫風(fēng)文化的熏陶。楚國一直盛行著殷商時(shí)代一種迷信色彩濃厚的巫風(fēng)文化，在郢都以南的沅、湘之間，老百姓有崇信鬼神的風(fēng)俗，喜歡舉行祭祀活動(dòng)。祭祀時(shí)要奏樂、歌唱、跳舞以娛神。這種巫術(shù)風(fēng)俗的熏陶，培養(yǎng)了人們豐富的幻想力，滋長(zhǎng)著美麗的歌辭和舞蹈，給楚辭提供了養(yǎng)料。其他如楚國的地理風(fēng)物、方言聲調(diào)等也給楚辭提供了直接營(yíng)養(yǎng)。
屈原與楚辭的出現(xiàn)，開始了我國詩歌史上《詩經(jīng)》以后的第二個(gè)重要時(shí)期。屈原以前的文學(xué)作品，譬如《詩經(jīng)》在流傳過程中雖然經(jīng)過諸多修訂，但大體上仍保留著那種純樸、自然的`本來面目，從中可以看出集體生活的情景，群眾創(chuàng)作的智慧。而楚辭則基本上是由偉大屈原一個(gè)人所創(chuàng)造的，它開創(chuàng)了我國詩歌史上詩人從集體歌唱到個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代，并把楚地原有民歌從內(nèi)容到形式都提高了一步，創(chuàng)造出一種嶄新文學(xué)體裁——騷體。
《楚辭》收詩25篇左右，其中絕大部分為屈原所作，如《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》等。對(duì)楚辭的評(píng)論研究，實(shí)際上就是對(duì)其代表作《離騷》的評(píng)論和研究�！膀}體”就是由此而得名的。
離騷是屈原愛國主義思想的結(jié)晶，其內(nèi)容包含對(duì)理想的追求、深厚的愛國主義思想感情以及堅(jiān)持理想、寧死不屈的斗爭(zhēng)精神。在藝術(shù)上有極高的造詣和獨(dú)特的風(fēng)格：塑造了中國文學(xué)史上第一個(gè)純潔高大、血肉豐滿、具有鮮明個(gè)性的抒情主人公形象。在詩歌形式和語言上有很大的突破，既選取了當(dāng)時(shí)楚地民歌的形式，又借鑒了當(dāng)時(shí)蓬勃發(fā)展的新體散文筆法，強(qiáng)化了詩的表現(xiàn)力。同時(shí)又采用了大量方言口語，使詩的語言生動(dòng)、形式活潑；比興夸飾與神話傳說的廣泛運(yùn)用，使其具有了強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，“較之于《詩》，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度”[1]，從此以后“騷”與“詩”并稱，成為我國文學(xué)史上的兩座藝術(shù)豐碑。
楚辭及其作者因思想內(nèi)容的深刻和藝術(shù)表現(xiàn)上的顯赫成就，在我國文學(xué)發(fā)展史上占有極其重要的地位，《文心雕龍·辨騷篇》概括楚辭對(duì)后代的影響：“故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭。吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。”[2]是頗能說明典范作品的多方面影響的。
首先，楚辭的偉大作家屈原愛國主義感情深厚而執(zhí)著。屈原的愛國主義思想，雖然有其時(shí)代的局限性，但兩千年來一直給后世以巨大的啟發(fā)和鼓舞，屈原也因此成了一個(gè)不朽的愛國典范。漢初，遭遇和屈原極相似的賈誼，在赴長(zhǎng)安任太傅途中經(jīng)過湘水，憑吊屈原自沉殉國的地方，懷古傷今，寫下了《吊屈原賦》，對(duì)屈原的不幸遭遇表示了深切的同情和無盡哀思。偉大的文學(xué)家、史學(xué)家司馬遷引劉安語稱譽(yù)屈原“與日月爭(zhēng)光，可也”，并以“屈原放逐，乃賦《離騷》”的精神自勉，“就極刑而無慍色”在身心受到巨大摧殘的情況下，隱忍茍活，發(fā)憤著書，幾十年的心血終于結(jié)晶成為傳世名作《史記》，被魯迅贊譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。從司馬遷艱辛的寫作過程和苦難的生活經(jīng)歷中，我們可以看出屈原靈魂的再現(xiàn)、精神的閃光。另外，還有多少離讒憂國、懷才不遇、壯志難酬的仁人志士的作品，都在不同程度上體現(xiàn)了屈原的精神，表達(dá)了對(duì)屈原無限敬仰之情。李白說：“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”，他認(rèn)為屈原是永遠(yuǎn)不朽、流芳百代的。杜甫作詩有“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”的主張，他的詩歌滲透著愛國主義思想。“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”、“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”，詩人的喜怒哀樂全系于祖國命運(yùn)的盛衰起伏。著名的“三吏”、“三別”也是愛國主義詩篇。杜甫是屈原精神的真正繼承者。以陸游、辛棄疾為代表的宋代愛國主義文學(xué)，繼承和發(fā)揚(yáng)了由屈原到杜甫的愛國主義傳統(tǒng)，他們的作品慷慨激昂，感天動(dòng)地，是時(shí)代的最強(qiáng)音。從漢唐到明清，悼騷、感騷、擬騷之作不勝枚舉，在很大程度上是受了屈原其人其作的影響。明末清初的愛國詩人王夫之的《楚辭通釋》，也借注解楚辭作品表達(dá)他對(duì)明代覆亡的悲痛心情�，F(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅、郭沫若對(duì)屈原也是無比欽慕、推崇備至的。魯迅認(rèn)為屈賦“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后來文章，乃甚在‘三百篇’以上”（《漢文學(xué)史綱要》）。他甚至將屈原的辭句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”作為自己作品題記。郭老寫過十多篇屈原研究，對(duì)屈原評(píng)騭極高，其劇作《屈原》更是體現(xiàn)了對(duì)屈原的崇高敬意。
其次，楚辭卓越的藝術(shù)成就對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。楚辭是我國浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的開端，它的出現(xiàn)，大大豐富了我國文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，尤其是對(duì)詩歌的發(fā)展有著極其重大的意義。“風(fēng)”、“騷”成為古人對(duì)詩歌提出的兩個(gè)最高標(biāo)準(zhǔn)，兩千多年來一直體現(xiàn)著兩種不同的創(chuàng)作方法和流派。文學(xué)史上凡有成就的作家?guī)缀鯚o不受到楚辭作品的影響。王逸說：“自孔丘終沒以來，名儒博達(dá)之士，著造詞賦，莫不擬其儀表、祖式其模范，取其要妙、竊其華藻，所謂金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者也”，“屈賦宏博雅麗，為辭賦宗，后世莫不斟酌其英華，則象其從容”。 從形式上看，楚辭打破了《詩經(jīng)》古樸的四言格式，運(yùn)用楚國的民間語言和南方歌謠的形式與韻律，創(chuàng)造了一套句法參差靈活的新詩體，是詩歌形體上的一次解放。楚辭作為一種新興文學(xué)體裁在屈原手中圓熟并達(dá)到了登峰造極、爐火純青的地步�！扒人乐�，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見長(zhǎng)�！彼斡竦摹毒疟妗肪褪强桃鈱W(xué)習(xí)屈原、繼承屈原衣缽的突出例證。據(jù)《漢書藝文志》著錄屈原等以下作賦者凡66家，771篇，又雜賦12家，233篇，其后經(jīng)東漢、三國、六朝、唐、宋，楚辭屈賦的直接影響的對(duì)象是在漢代特殊的歷史環(huán)境和特定的文化氛圍中應(yīng)運(yùn)而生的漢賦。
漢代的賦不論是抒發(fā)作者政治見解和身世感慨的騷體賦，還是以描寫都邑繁華、宮苑富麗、物產(chǎn)豐饒、漢天子的聲色犬馬來歌頌在國威勢(shì)、美化皇帝功業(yè)，專以鋪采為能事的散體大賦，以及反映現(xiàn)實(shí)、譏諷時(shí)事、詠物述懷的抒情小賦，從內(nèi)容到形式以及表現(xiàn)手法都是上承楚辭衣缽的擬騷之作。如賈誼的《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》，楊雄的《羽獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》、班固的《兩都賦》、《幽通賦》、張衡的《二京賦》、《歸田賦》、趙壹的《刺世疾邪賦》，蔡邕的《述行賦》、張衡的《鸚鵡賦》以及唐代杜牧的《阿房宮賦》等等，無不與楚辭一脈相襲，而且有的賦文對(duì)后世宮怨詩的創(chuàng)作也有啟發(fā)作用。
楚辭不僅對(duì)漢賦影響深刻，對(duì)建安詩賦也有一定影響。位居“七子”之首的王粲，他的《登樓賦》情景交融，具有濃郁詩意。在表現(xiàn)手法和語言特色上都頗具楚、漢辭賦之遺風(fēng)。朱熹引晁補(bǔ)之說“蓋魏賦極此矣！”堪與“三曹”、“七子”相比肩的女作家蔡琰的《悲憤詩》、《胡笳十八拍》就是仿離騷之作，字字血聲聲淚，對(duì)不幸命運(yùn)發(fā)出了呼天搶地的控訴，詩情洶涌，感人至深。
在賦的體制外，楚辭的比興手法對(duì)后世詩歌有極大的影響。借用香草、蟲魚、鳥獸、風(fēng)云、雷電等物來寄托詩人的思想感情，形成了“寄情于物”、“托物以諷”的表現(xiàn)手法。如曹植的《美女篇》、杜甫的《佳人》等，無不通過對(duì)女性的描寫來寄托詩人的情懷，深受屈辭作派的影響。楚辭的民歌因素對(duì)后人的創(chuàng)作也大有裨益。中唐詩人劉禹錫在《“竹枝詞”引言》里說“歲正月，余來建平里中，風(fēng)聯(lián)歌‘竹枝’，聆其言……有淇澳之艷音。昔屈原居沅湘間，其民迎神詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今則楚鼓舞之。故余亦作‘竹枝詞’九篇，俾善歌者之附于末……”劉氏的詩歌創(chuàng)作能夠從民間文學(xué)里發(fā)現(xiàn)新的源泉并獲得巨大成就，是不折不扣受益于屈原的。
實(shí)際上，以屈原為代表的楚辭更多的是以浪漫主義手法“衣被詞人”的，其大膽而綺麗的幻想與夸張對(duì)后來許多浪漫主義的名篇佳作都有著極大的影響，如李白、李賀以及今人郭沫若的詩歌，《西游記》、《牡丹亭》等小說、戲曲更是和屈原的作品有著直接的承繼關(guān)系。就連楚漢相爭(zhēng)的“垓下之戰(zhàn)”時(shí)楚霸王項(xiàng)羽聽到四面楚歌而發(fā)出的“力拔山兮氣蓋世”的吶喊也不例外，古風(fēng)猶存。
楚辭宗教色彩濃厚，神話傳說特多，更由于詩人善于幻想，使作品充滿新鮮怪異的題材。這給后來的作家指出了創(chuàng)作上一個(gè)明確的方向，取材于民間文學(xué)加工而成的作品，成為文學(xué)的新發(fā)展，小說在這方面得到很大的成就。
總之，楚辭和它的偉大作家屈原在中國文學(xué)發(fā)展史上的地位與影響是巨大的。它所開創(chuàng)的浪漫主義創(chuàng)作道路，千百年來一直是一切優(yōu)秀作家通往理想境界的成功之路。
參考文獻(xiàn)：
[1]魯迅《漢文學(xué)史綱要》[M]．北京:人民文學(xué)出版社，1976．20。
[2]范文瀾《文心雕龍注》[M].北京:人民文學(xué)出版社，1958。
[3]羅宗強(qiáng)陳洪《中國古代文學(xué)史》[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2000．10。
【試論《詩經(jīng)》與《楚辭》的比較研究論文】相關(guān)文章：
試論內(nèi)科學(xué)教學(xué)中存在的問題研究論文04-27
試論比較管理的管理機(jī)制本質(zhì)及框架模型論文（通用5篇）04-20
試論高職院校青年教師成長(zhǎng)問題的研究論文05-01
試論“尊重學(xué)生”論文04-28
考試論文致謝（精選7篇）04-21
試論林業(yè)與環(huán)保經(jīng)濟(jì)論文05-07
試論中學(xué)生第二語言習(xí)得研究方法論文04-12
客觀違法性比較研究08-14