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淺析學(xué)生幸福:教育重要的倫理使命
論文關(guān)鍵詞:學(xué)生;幸福;;體驗
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論文摘要:幸福是學(xué)生的基本權(quán)利，教育應(yīng)該給予學(xué)生幸福的美好體驗。遺憾的是，由于學(xué)校教育的應(yīng)試導(dǎo)向，使學(xué)生的學(xué)校生活遠離了幸福的體驗，導(dǎo)致學(xué)生普遍“厭學(xué)”。學(xué)生的幸福是健康成長的幸福。學(xué)校教育中應(yīng)盡量避免危及學(xué)生幸福的各種可能因素，積極創(chuàng)造條件讓學(xué)生體驗幸福，并為學(xué)生的未來幸福莫定堅實的基礎(chǔ)，這才是通向?qū)W生幸福的教育之路。
幸福是主體存在的精神維度。“古今中外，差不多每個思想家都討論過幸福。但是，細究起來，幾乎關(guān)于幸福的每一個問題—從幸福的定義、結(jié)構(gòu)、類型到其規(guī)律、規(guī)則—一直到現(xiàn)在皆未弄清:幸福問題是個萬古長新的倫難題。”盡管對幸福概念的準確界說是一個難題，但人類對幸福的渴望，卻從來沒有停止過。教育作為人類一項杰出的事業(yè)，理所應(yīng)當?shù)仃P(guān)注學(xué)生的幸福，努力把幸福帶給每一位學(xué)生。因此，從學(xué)生幸福這一倫理維度審視當今教育，具有重要的現(xiàn)實意義。本文就此談?wù)剛�人粗淺的看法，以求教于方家。
一、教育必須關(guān)注學(xué)生幸福
1.追求幸福是人的基本需要。生活在現(xiàn)實中的人們，有著各種各樣的追求目標。各種具體的追求目標都可以進行回溯，而回溯的終點正是幸福。因此，“對于人來說，只有幸福是自足的。有了幸福，我們一無所缺;除了幸福，我們別無所求。”同時，個體對于幸福的追求，從時間維度上看貫穿個體生命的全過程，具有終身性的特點。幸福的終極性和終身性，使它成為包括學(xué)校教育在內(nèi)的各項人類事業(yè)的終極目標。為此，學(xué)校教育必須關(guān)注學(xué)生的幸福，直接或間接地增進學(xué)生的幸福，否則就違背了教育為人的宗旨。
2.人對幸福的追求是人類社會不斷向前發(fā)展的重要動力。從人類發(fā)展的動力去考察，“人類的一部發(fā)展史就是這樣一部對幸福的追求史，就是一部通過對幸福追求而不斷探究人的存在意義、存在方式、存在內(nèi)容的反思史。”因此，作為人類自身建設(shè)事業(yè)的教育，應(yīng)當引領(lǐng)下一代不斷去追求幸福，努力提升人獲得幸福的能力，否則就是教育的失職。
3.教育是人類一項杰出的倫理事業(yè)，應(yīng)當給予學(xué)生幸福的主觀體驗。教育是成長中的青少年的一種生存際遇，校園生活是他們真實生活的重要組成部分，教育作為一種人性化的事業(yè)，理所應(yīng)當將學(xué)生幸福作為學(xué)校教育不可或缺的一個重要價值目標。從教育起源的角度看，新近有論者提出了一種新的觀點，認為教育“是社會為了得以延續(xù)而進行的一種自我發(fā)展性活動，是社會生活中長輩為了下一代的幸福而獻的一種愛心”。教育的道德起源觀，表明教育與學(xué)生幸福具有同源性。所以，“教育的重要目標在于使學(xué)生獲得幸福，不能為任何不相干的利益而犧牲這種幸福。這一點應(yīng)當是毋需置疑的。”學(xué)校教育如果忽視了學(xué)生的幸福，就是教育目標的重大缺陷。
4.現(xiàn)行教育與學(xué)生幸福的某些背離，要求教育特別關(guān)注學(xué)生的幸福。近代以來，科學(xué)理性主義較為盛行，在現(xiàn)實功利的驅(qū)動下，教育演變?yōu)榈募夹g(shù)訓(xùn)練和冷漠的道德說教，逐漸失去了靈性和活力，淪為學(xué)生的精神“枷鎖”。教育的異化，使本應(yīng)是師生之間愉快，"心靈之旅”的教育演變成了師生“共難”，也使教育遠離了快樂與幸福。為此，確認幸福是教育的一個重要目標，建立幸福與教育的實質(zhì)性聯(lián)系，既是學(xué)生健康成長所必需，也是教育自身健康發(fā)展的理性所在。
二、致力于學(xué)生幸福的教育何以實現(xiàn)
教育是人類一項杰出的道德事業(yè)，通過道德和理智的實踐使學(xué)生獲得幸福，是教育內(nèi)在的倫理要求。用幸福理念來統(tǒng)率教育，具有非常寬廣的內(nèi)涵。我們認為致力于學(xué)生幸福的教育應(yīng)在改善學(xué)生的現(xiàn)實體驗和服務(wù)于學(xué)生的長遠幸福兩方面有所作為，以促進現(xiàn)時幸福與長遠幸福的辯證統(tǒng)一。
1.改善學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗，讓他們感受到教育的過程幸福。教育作為促進人發(fā)展的一種手段，理所當然地服務(wù)于學(xué)生的發(fā)展利益。從這個意義上講，教育中一切的善，均以促進人的發(fā)展為目標歸宿。在具體的教育實踐中，教育活動的設(shè)計、安排都應(yīng)當圍繞學(xué)生發(fā)展這一中心。首先，教師需要轉(zhuǎn)變角色，從傳統(tǒng)的知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的促進者，千方百計調(diào)動學(xué)生的積極性，并給予學(xué)生學(xué)習(xí)上實實在在的幫助;其次，全面關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，及時為學(xué)生排憂解難，通過輔導(dǎo)等具體措施調(diào)整好學(xué)生的心態(tài)，激活學(xué)生生命向上的潛能;再次，以人性的方式來把握教育，即不能再把受教育者當作“工具”，進而像對待“物”那樣對受教育者進行改造、加工和訓(xùn)練，無論教育內(nèi)容、教育方法，還是師生關(guān)系，都應(yīng)該自覺地滲透一種關(guān)懷意識，使之充滿人性的關(guān)懷與溫馨�？傊逃龠M的功能定位，意味著教育的制度安排、內(nèi)容方法的選擇、教師的一言一行及所作所為，都必須考慮對學(xué)生可能的影響，趨利避害，努力把學(xué)生培養(yǎng)成為具有完滿個性、身心健康發(fā)展的時代新人。
關(guān)注學(xué)生的體驗，就必須改革現(xiàn)行的教育評價方式，把“善”作為教育評價合理性的最高尺度。首先，善的教育評價要合乎仁慈、尊重、正義的原則。即任何評價都必須把學(xué)生當作人來尊重，反對給學(xué)生貼帶有貶義的標簽、羞辱學(xué)生、嘲弄學(xué)生。其次，必須改變傳統(tǒng)的抹殺個性的標準化程式，建立允許個性展示和素質(zhì)全面發(fā)展的評價機制。在許多西方國家，“為了防止學(xué)生因?qū)W業(yè)失敗和被淘汰，為了謀求更加公正，于是實行積極的‘差別原則’，差生可以享有特定的教學(xué)……”教師對他們區(qū)別對待，有效避免了差生的窘境，值得提倡。最后，對學(xué)生的任何評價都應(yīng)當有利于學(xué)生的發(fā)展，成功一激勵模式應(yīng)是教育評價的良勝發(fā)展模式。由于“人性最深層的需求就是渴望別人欣賞和贊美”，所以，運用恰當?shù)姆Q贊和真誠的欣賞去優(yōu)化學(xué)生的狀態(tài)，調(diào)整學(xué)生的情緒，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，乃是充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，促進學(xué)生良好發(fā)展的、最佳的教育策略�？傊�，通過教育評價的改革，讓更多的學(xué)生有成功的感受，成為對自己和未來充滿自信的人，是幸福教育的重要內(nèi)涵。
2.培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)生幸福的能力，為學(xué)生一生的幸福奠定基礎(chǔ)。致力于學(xué)生幸福的教育，絕不是僅僅給學(xué)生帶來即時的歡聲笑語那么簡單。教育作為面向未來的事業(yè)，應(yīng)該具有為學(xué)生謀劃一生幸福的恢弘氣度。為此，教育應(yīng)當注意以下幾方面:
(1)培養(yǎng)學(xué)生正確的幸福觀�？档抡f:“幸福是個很不確定的概念，雖然每個人都想要得到幸福，但他從來不能確定，并且前后一致地對自己說他想望的到底是什么。”的確，幸�？偸且蛉硕�、因時而異的。譬如學(xué)生，學(xué)習(xí)是愉快體驗還是沉重負擔(dān)，也往往取決于他們主觀的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)能力等因素。學(xué)習(xí)活動如果是建基于學(xué)生的需要、興趣基礎(chǔ)之上的主動學(xué)習(xí)，學(xué)生就會產(chǎn)生偷快、滿意等正向情緒體驗;相反，學(xué)生如果是“受逼”學(xué)習(xí)，則會產(chǎn)生壓抑、痛苦等負向情感體驗，就會有沉重的負擔(dān)感。所以，主觀幸福感的產(chǎn)生，必須依賴于個體的認知與情感，依賴于正確幸福觀的形成。對于學(xué)生來說，教育的幸福屬于精神幸福、自我實現(xiàn)的幸福，這就要求學(xué)生具有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，能夠體認學(xué)習(xí)的價值，才能在自覺參與學(xué)校的教育教學(xué)活動過程中獲得快樂。
教育所關(guān)注的幸福應(yīng)該是全人類的幸福。正如英國教育家霍爾指出:“當一個年輕人被教育成為了他人的幸福而生存的時候，這個人就是受到過精神教育的人。所以，只有一個人對幸福的認識超越了庸俗的現(xiàn)實利益和一己之私利的時候，即能夠從“德性論”而非“工具論”的倫理角度去理解幸福的時候，他才真正把握了幸福的“真諦”。
(2)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造幸福的能力。教育幸福的倫理內(nèi)涵，從未來向度看表現(xiàn)在教育為學(xué)生的一生謀劃幸福的宏偉氣度和目的追求上。“教育作為一種特殊的生活方式，既要使生活于其中的人感受到幸福，亦要使人獲得一種生活得更好的能力。因而，幸福是教育的應(yīng)然追求，關(guān)涉人生幸福的教育應(yīng)超越知識而面對生活與意義，應(yīng)超越設(shè)計而面對境遇與傳統(tǒng)，應(yīng)超越塑造而走向?qū)υ捠缴�，�?yīng)超越實體而讓師生在交往關(guān)系中共享幸福，應(yīng)超越裁定而面向?qū)W生的發(fā)展。”事實上，“一個人只有當自己改造自然、、自身，改造物質(zhì)世界與精神世界的各種能力得以發(fā)揮時才會有一種真正的自我價值實現(xiàn)感。幸福不是某種既定的存在，而是現(xiàn)實的創(chuàng)造活動。”所以，教育所追求的學(xué)生幸福，是學(xué)生的幸福生成能力的獲得與不斷提升。
學(xué)生幸福的自我生成能力，從眼前來說，就是要求學(xué)生以一個完整的生命體方式參與教育的全過程。學(xué)習(xí)是學(xué)生的主要任務(wù)，也是學(xué)生全部精神生活的重要組成部分。從生命的“整體性”出發(fā)，一方面要求教育還學(xué)生完整的生活世界，豐富學(xué)生的精神生活，給予學(xué)生全面展現(xiàn)個性力量的時間和空間;另一方面，學(xué)生也必須把整個身心投人到校園生活中，用真心去感動、用愛心去包容，才能擁有幸福的自我生成能力，教育幸福才會成為他們的真情體驗。
從長遠看，學(xué)生幸福的自我生成能力，有賴于教育給予學(xué)生必要的知識技能，使他們具有從事某種職業(yè)活動的基本條件;有賴于教育培養(yǎng)學(xué)生具有子女、學(xué)生、公民等多種角色意識，能夠參與社會生活，達到社會和諧;有賴于教育培養(yǎng)學(xué)生正確的生活目標，使他們能夠超越現(xiàn)實的功利而不至于被功利所累。此外，學(xué)校教育應(yīng)當保持學(xué)生對人生幸福的美好憧憬，培養(yǎng)他們創(chuàng)造幸福所需的基本素質(zhì)，才能擁有終身幸福的能力。
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