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高�？缥幕庹Z教學(xué)目標及實踐對策
跨文化能力的培養(yǎng)貫穿整個大學(xué)外語教學(xué)的過程中，其實現(xiàn)途徑也多種多樣。以下是小編J.L為大家分享的關(guān)于高�？缥幕庹Z教學(xué)目標及實踐之論文范文。
摘要：高�？缥幕庹Z教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生語言交際能力與跨文化交際能力為目標，以本族文化的討論與反思為出發(fā)點，通過對外語語言及跨文化知識的開放式、主題式對比教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺意識及跨文化技能，使其能夠在跨文化情境下實現(xiàn)有效溝通，并成長為以中華民族文化的對外傳播為己任，能夠且愿意為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻的高素質(zhì)復(fù)合型人才。
關(guān)鍵詞：跨文化外語教學(xué);文化自覺;文化身份認同;中華民族文化
隨著經(jīng)濟全球化進程的加速，教育國際化隨之進入快速發(fā)展階段�？缥幕庹Z教學(xué)在這樣一種大的時代背景下應(yīng)運而生并逐步發(fā)展。與僅注重句法規(guī)則與語言交際的傳統(tǒng)外語教學(xué)不同，這種以培養(yǎng)學(xué)生語言交際能力與跨文化能力為目標的外語教學(xué)模式，以內(nèi)容主題教學(xué)為依托，將語言教學(xué)與文化教學(xué)并重，它符合國家進行高素質(zhì)復(fù)合型人才培養(yǎng)的需要，符合國際社會展開良性交流與合作的趨勢，是我國提高國際教育競爭力和綜合國力的有效手段。因此，如何構(gòu)建并實施符合中國社會現(xiàn)實、教育現(xiàn)狀與文化環(huán)境的跨文化外語教學(xué)是如今值得深入思考與研究的一項課題。筆者在本文中將就我國高�？缥幕虒W(xué)的意涵、目的及實施策略進行探討。
一、高�？缥幕庹Z教學(xué)的意涵及目的
跨文化外語教學(xué)的理念原始于美歐等國，以跨文化交際學(xué)界與外語教學(xué)界學(xué)者的研究與傳播為主。如Byram等人提出的語言-文化教學(xué)[1]、Fantini提出的以培養(yǎng)文化間交際能力為目的的語言教育，他們從跨文化交際學(xué)、外語教學(xué)法等多學(xué)科視角出發(fā)，將文化視為動態(tài)發(fā)展的過程，強調(diào)跨文化意識、情感與交際技能在外語語言學(xué)習(xí)中的重要性，主張在外語基礎(chǔ)語言教學(xué)的同時兼顧學(xué)生文化認同與跨文化身份的重構(gòu)，通過有機結(jié)合文化教學(xué)與語言教學(xué)達到培養(yǎng)跨文化人與世界公民的目的。近幾十年來，跨文化外語教學(xué)也受到了越來越多國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注與研究。張紅玲教授在其著作中從知識、能力和態(tài)度三個層面對跨文化外語教學(xué)的目的進行了系統(tǒng)性的劃分，將目的語語言、多文化教學(xué)以及跨文化交際能力的培養(yǎng)并列為教學(xué)的主要內(nèi)容，要求學(xué)生能夠通過目的語語言與文化的學(xué)習(xí)，對自身民族文化進行反思與自覺。[2]高校跨文化外語教學(xué)，從教學(xué)深度和廣度上來講，可以說是跨文化外語教學(xué)的高級階段。它所針對的教學(xué)對象是年滿十八歲的高校學(xué)生，該學(xué)生群體具有自身的特點，一方面，從其社會性發(fā)展特點上看，由于成長于中國社會中，長期接受中華民族文化的熏陶，他們在多年的社會化進程中已逐漸形成了一套帶有明顯母文化印記的符號系統(tǒng)、基本行為規(guī)范和語言邏輯思維。這一過程在很大程度上是以潛移默化的方式進行的，個體對自身養(yǎng)成的文化習(xí)慣與行為特點可能“習(xí)而不察”，但不可否認的，到達大學(xué)階段的學(xué)生已在此過程中確立了自身的文化根基與群體歸屬，且處在自身世界觀、文化價值觀形成與發(fā)展的關(guān)鍵階段;另一方面，從其認知發(fā)展特點上看，基于維果斯基的認知發(fā)展觀，由于知識經(jīng)驗的增多，認知水平與思維能力的提高，高校學(xué)生處在記憶和創(chuàng)造性思維發(fā)展的極佳時期。同時，大學(xué)時期也是大學(xué)生自我意識迅速發(fā)展并走向穩(wěn)定成熟的時期，“我是誰”“我屬于哪個圈子”等自我身份與文化身份認同的問題是他們關(guān)注的焦點所在。[3]由此可見，對高校學(xué)生開展跨文化外語教學(xué)，是可行且必要的。以跨文化能力與外語交際能力培養(yǎng)為目標的外語教學(xué)，以開放性、互動性與創(chuàng)新性為特點，既符合大學(xué)階段學(xué)生的認知特點，同時也符合其個人社會性發(fā)展與身份構(gòu)建的需要。具體講，該教學(xué)模式注重學(xué)生運用所學(xué)外語語言知識對目的語文化及本族文化知識進行對比分析，在此基礎(chǔ)上進行模擬或真實跨文化情境下的交際活動訓(xùn)練，在處理各種跨文化沖突的體驗和學(xué)習(xí)中對自身所屬文化，尤其是深層文化因素進行反思，提高文化自覺意識和跨文化敏感性，從而實現(xiàn)對中華民族文化的創(chuàng)新性繼承與自身跨文化身份的建構(gòu)。據(jù)此，筆者認為，我國高校跨文化外語教學(xué)的意涵及目的可以表述為：通過對外語語言及文化知識的教學(xué)，加強對母語和本族文化的理解、反思以及對外傳播的能力，增強文化自信，實現(xiàn)真正的文化自覺，培養(yǎng)具有國際視野和專業(yè)知識能力的，且愿意為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻的跨文化復(fù)合型人才。
二、我國高�？缥幕庹Z教學(xué)的現(xiàn)狀及問題
我國高�？缥幕庹Z教學(xué)的理論研究及實踐探索雖在近數(shù)年來發(fā)展迅速，但目前仍處在探索階段，整體上看尚不成熟，存在較大的發(fā)展空間。相關(guān)研究成果主要集中在對外語教學(xué)中跨文化能力培養(yǎng)的重要性、培養(yǎng)途徑及策略建議等方面。張紅玲教授著書對跨文化外語教學(xué)理論建構(gòu)、原則和方法以及教材的編寫進行的系統(tǒng)性論述[4]，以及葉洪教授所論述的后現(xiàn)代批判視域下跨文化外語教學(xué)的新理路及對跨文化“第三空間”的探索[5]等核心文獻是該領(lǐng)域的代表性成果，對構(gòu)建和完善我國跨文化外語教學(xué)提供了強有力的理論參考。在具體教學(xué)實踐中，由于師資水平、課程設(shè)置以及對外語教學(xué)中跨文化因素的認識與重視程度等因素的影響，我國高校目前在實施以培養(yǎng)跨文化能力為目標的外語教學(xué)上的效果還不盡人意，從教學(xué)理念、教材到教法都存在一定的缺失。具體講，跨文化因素在高校外語教學(xué)中的體現(xiàn)主要集中在對課文內(nèi)容所涉及的歷史文化背景知識的講授與討論，以多元文化為相關(guān)主題的演講與討論，以及設(shè)立如西方文化概論、跨文化交際等專業(yè)或選修課程等方面。這些文化教學(xué)與語言教學(xué)的結(jié)合方式能夠幫助學(xué)生習(xí)得相關(guān)的文化背景知識及基礎(chǔ)理論，對于學(xué)生跨文化能力的培養(yǎng)具有一定的積極作用。但就目前實際實踐的過程與結(jié)果來看，這些方式傾向于各為一體，相互之間沒有太多關(guān)聯(lián)，教法上多偏重于對目的語社會、歷史文化知識的介紹及跨文化相關(guān)基礎(chǔ)理論知識的講解，而在對學(xué)生跨文化敏感性、跨文化意識以及跨文化技能培養(yǎng)上的重視程度不夠，教學(xué)互動及跨文化交際體驗或模擬訓(xùn)練的開展所占比重較小。學(xué)生的學(xué)習(xí)較為被動，往往限于在老師的硬性要求下完成相應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)，沒有形成主動探索多元文化知識與積極反思本族文化的學(xué)習(xí)習(xí)慣。其次，目前高校跨文化外語教學(xué)中有關(guān)我國傳統(tǒng)文化，尤其是深層文化因素的相關(guān)內(nèi)容所占比重較少，且多側(cè)重對客觀文化或淺層文化的介紹。很多高校學(xué)生對中華民族文化中“和而不同”“中和位育”“天人合一”等優(yōu)秀思想和經(jīng)典國學(xué)典籍及主要學(xué)說的認識和理解可以說是僅限皮毛，遠遠達不到用外語對其進行闡釋和討論的水平。這種對自身母文化了解程度與分析能力的欠缺，易導(dǎo)致學(xué)生在跨文化溝通情境下缺乏文化自信，即使其已具備足夠的外語基礎(chǔ)語言知識，也難以就相關(guān)文化內(nèi)容與對方展開話題，更無法運用本土跨文化相關(guān)思想對跨文化沖突進行有效的分析，從而達不成跨文化外語教學(xué)的預(yù)期目標。
三、高�？缥幕庹Z教學(xué)實踐的對策建議
基于上文對跨文化外語教學(xué)目的、現(xiàn)狀及存在問題的分析，筆者認為我國高校跨文化外語教學(xué)實踐應(yīng)該遵循開放性、持續(xù)性、階段性和多樣性的基本原則，以文化主題內(nèi)容為依托，結(jié)合外語語言教學(xué)，由淺入深分階段對學(xué)生的跨文化知識、情感及技能進行全面培養(yǎng)。開放性是指在教學(xué)中堅持開放、靈活、客觀的教學(xué)態(tài)度，通過文化討論與分享的方式培養(yǎng)學(xué)生自我探索新知和批判性思維的能力;持續(xù)性是指跨文化外語教學(xué)不能僅通過一兩門或是一二個學(xué)期的基礎(chǔ)或?qū)I(yè)課程來完成并達到既定目標，而應(yīng)貫穿于整個大學(xué)教學(xué)的過程當(dāng)中，通過長期、系統(tǒng)性的文化與語言訓(xùn)練來完成相應(yīng)的人才培養(yǎng)目標;階段性是指跨文化外語教學(xué)的內(nèi)容宜根據(jù)語言知識與跨文化訓(xùn)練的難易程度進行細分，并在適宜的學(xué)期時段對相應(yīng)內(nèi)容進行教學(xué);多樣性是指高�？缥幕庹Z教學(xué)方式不應(yīng)單一化，應(yīng)探索并采用多種實踐途徑，并將各類有效資源有機整合，實現(xiàn)整體效果最大化。
(一)強調(diào)跨文化能力培養(yǎng)在外語學(xué)習(xí)中的重要性，增強學(xué)生參與跨文化外語教學(xué)的內(nèi)在動機
幫助學(xué)生切實了解語言與文化之間的密切關(guān)系，認識到跨文化能力培養(yǎng)在外語教學(xué)中的重要性，讓其不僅知道“做什么”“怎么做”，還知道“為什么要做”“做了可能有什么樣的收獲或成效”，由此增強學(xué)生參與跨文化外語互動教學(xué)的積極性。高校學(xué)生，尤其是剛進大學(xué)的學(xué)生各方面的可塑性都比較強，比如學(xué)習(xí)方法與認知思維習(xí)慣的形成，他們往往對即將開始的學(xué)習(xí)充滿期待。因此，在開課之初，適當(dāng)?shù)囊胛幕瘜W(xué)習(xí)、外語學(xué)習(xí)以及跨文化能力培養(yǎng)的概念，并通過對某具體文化現(xiàn)象或事件的分析讓學(xué)生認識到跨文化外語教學(xué)的必要性和重要性，讓他們對語言與文化的關(guān)系，跨文化因素對個體學(xué)習(xí)所能產(chǎn)生的影響產(chǎn)生深刻印象，加強其在后續(xù)學(xué)習(xí)中有意識進行跨文化知識學(xué)習(xí)及跨文化交際能力培養(yǎng)的內(nèi)在動機。例如，教師可以在課堂上就中國學(xué)生上課參與互動少或者不主動問問題的習(xí)慣為主題組織學(xué)生運用外語展開討論，鼓勵他們從文化層面及個人性格層面進行分析，同時將西方學(xué)生與之截然不同的上課狀態(tài)、思想觀念和學(xué)習(xí)習(xí)慣進行對比和現(xiàn)場體驗，在此過程中完成討論、反思與后期學(xué)習(xí)計劃，運用學(xué)生熟知且有切身體驗的事例或現(xiàn)實問題作為文化教學(xué)與語言教學(xué)的結(jié)合更易使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，取得事半功倍的效果。
(二)加大中華民族文化在跨文化外語教學(xué)中的比重，提高學(xué)生用外語表述及分析相關(guān)文化內(nèi)容的能力
進行跨文化外語教學(xué)的目的在于為國家培養(yǎng)所需的高素質(zhì)復(fù)合型人才，這些人才應(yīng)具備足夠的語言知識技能和專業(yè)能力，具備一定的民族文化底蘊和人文積淀，愿意為祖國建設(shè)和發(fā)展做出貢獻，并以中華民族文化的對外傳播為己任。加大中華民族文化在教學(xué)中的比重，在內(nèi)容上從如建筑、書法、太極等淺層文化因素，深入到影響國人價值觀、行為規(guī)范與思想觀念的深層文化結(jié)構(gòu)因素，以優(yōu)秀文化典籍為內(nèi)容依托，運用外語語言，以對本族文化的討論與反思為出發(fā)點，引導(dǎo)學(xué)生進行思考。在此過程中幫助學(xué)生養(yǎng)成反思的學(xué)習(xí)習(xí)慣與發(fā)散性思維，提高文化自信和文化自覺意識，讓他們在跨文化交際情境下能夠“有話題”“有觀點”，能夠用外語清晰地表達自己的觀點，實現(xiàn)文化溝通、分享與傳播。
(三)探索并采用多種跨文化外語教學(xué)途徑，靈活運用已有教學(xué)資源，并將其有機整合，達成教學(xué)效果最大化
跨文化能力的培養(yǎng)貫穿整個大學(xué)外語教學(xué)的過程中，其實現(xiàn)途徑也多種多樣。首先應(yīng)保證在基礎(chǔ)語言課程中融入跨文化因素的教學(xué)�？缥幕芰Φ呐囵B(yǎng)，尤其是其中的跨文化態(tài)度、跨文化意識及跨文化技能的習(xí)得是一個長期的、循序漸進的過程，基礎(chǔ)語言課程相對學(xué)時較多，將相關(guān)文化內(nèi)容納入課程中學(xué)習(xí)，能夠保證跨文化教學(xué)的持續(xù)性。當(dāng)然，光靠講授與文化內(nèi)容相關(guān)的歷史文化背景知識遠遠不夠，批判性文化意識及敏感性的培養(yǎng)更為重要，這也對教師本身的跨文化教學(xué)水平提出了更高的要求。在學(xué)生們已經(jīng)具備一定跨文化學(xué)習(xí)意識和學(xué)習(xí)能力的基礎(chǔ)上，再開設(shè)選修性的跨文化交際專業(yè)課程(最好為雙語教學(xué))，進一步加大對該領(lǐng)域的理論學(xué)習(xí)及實踐體驗，并配合輔助性模擬訓(xùn)練和實踐活動，可以起到更好的教學(xué)效果。同時，要實現(xiàn)跨文化外語教學(xué)效果的最大化，需充分利用校內(nèi)已有資源，例如在讀留學(xué)生資源，在線交流平臺，合作項目學(xué)生經(jīng)驗交流、師資互助等，將其有機整合，為學(xué)生提供更多的跨文化交流機會。綜上所述，要進一步發(fā)展和完善以跨文化能力培養(yǎng)為目標的外語教學(xué)，我國高校應(yīng)針對現(xiàn)存問題，以西方及本土相關(guān)跨文化理論與教學(xué)理論為基礎(chǔ)，以中華民族文化的討論與反思為基本出發(fā)點，運用開放式、主題式對比教學(xué)方式，通過多樣化的教學(xué)途徑實現(xiàn)我國高校跨文化外語教學(xué)的既定目標，培養(yǎng)具有愛國精神和貢獻能力的高素質(zhì)復(fù)合型人才。
參考文獻：
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[4] 張紅玲.跨文化外語教學(xué)[M].上海：上海外語教育出版社，2007.
[5] 葉洪.后現(xiàn)代批判視域下跨文化外語教學(xué)與研究的新理路—澳大利亞國家級課題組對跨文化“第三空間”的探索與啟示[J].外語教學(xué)與研究，2012(1)：
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