淺談哈曼美學與語言學中的語言及哲學問題論文
一、詞語與傳統
當詞語用來描述人和自然的時刻，就是它們同時獲得從屬性和解放性的時刻。哈曼批評赫爾德關于語言起源的解釋，因為他對語言的從屬性元素缺乏應有的關注:赫爾德對語言的解放性因素也未給予足夠的重視，因為他沒有充分注意到，相對于動物以本能適應環境而言，人類語言的應用具有多么重要的解放性意義。對于赫爾德來說，所謂自由就是允許人們依據自己的處境，對其自以為重要的事物做出自己的選擇。問題的關鍵是，人類與地球上所有其他物種不同，他們可以依據形勢和環境對事物做出取舍。對人類來說，何者至關重要，何者無足輕重，他們能夠根據具體情況做出自由選擇。赫爾德把這種自由稱為思考能力。人類給每種特別的感覺都相應貼上獨特的標簽，在這一過程中，人類創造了語言。關于世間萬物孰重孰輕的判斷，漸漸衍化成了人類賴以做出具體決定的文化。
二、啟示與美學
在哈曼的作品中，啟示和傳統都是作為一個動態過程存在的，且二者都不存在穩定的共性。啟示只出現在以文字形式展開經驗世界的過程中，這一過程不應被理解為對自然法則的遵從，而應理解為自然之特殊性的呈現。同樣，人類與上帝的關系也是以命名為媒介的，這說明人類在一個創造性的隱形結構中也有一個特定傳統的展開過程，在這一過程中，其增值構成了包含人類活動的“隱含寫作”。感性的啟示和創造性傳統在其審美接受過程中被連接在一起，這一過程與概念無關。
三、“言說即翻譯”
哈曼對傳統的尊重從理論上說是由這樣一個觀點決定的，即他認為翻譯是具有創造性意義之命名過程中最重要的時刻，從一定意義上講，哈曼所謂的翻譯實際上就是將一種形象語言轉化為符號語言的`過程。四、超越世俗化西西拉母親的故事，體現了兩個對立的傳統之間的一種等價性，在這種傳統中，政治征服可以導致特殊人物在一個新的傳統中的形象重構。對于我們前文一開始提出的問題，這種重構可能會提供一個全新的視角: 傳統主義者米爾班克為什么要以神圣的完滿性反對世俗化呢? 在回答這個問題的時候，必須注意的是，哈曼甚至根本就沒有提到過世俗文化和神圣文化之間的矛盾問題，在這一點上，哈曼與米爾班克形成了鮮明的對照。盡管人們完全可以說，哈曼和米爾班克所面對的是完全相同的世俗化過程。與米爾班克不同的是，哈曼將關注點主要集中在以下幾個方面，即以活生生的特殊性對抗抽象的普遍性和以審美感知對抗理論建構等方面。
在這種背景下，特定傳統的超越性結構，必將卓然獨立于以其傳統為介導的約束與自由，而無需依靠植根于傳統的哲學或神學，文學理論依賴于啟示引導的圖像關系，由此可見，哈曼建立“啟示和傳統”模式的用意并不是那些神秘概念，而是這些活生生的形象，我們必須把這些形象轉化為我們的日常生活圖景，并將其作為我們的遺產留傳至未來。這樣一種文學批評觀并未逃脫形而上學的陷阱，在有關米爾班克提出的神學論爭中，它反倒會處于更為不利的境地。但上述概念所極力強調的，不是基督教之本身，而是作為“人類母語”的詩歌。
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