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談?wù)労椭C發(fā)展哲學(xué)底蘊(yùn)論文
在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義和全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是要重組、整合和優(yōu)化各種關(guān)系并使之處于恰當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系當(dāng)中，因此，只有堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、動(dòng)態(tài)平衡和和諧統(tǒng)一的方法論原則，才能最終實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，保證中國(guó)特色社會(huì)主義的協(xié)調(diào)發(fā)展。
一、統(tǒng)籌兼顧的協(xié)調(diào)發(fā)展哲學(xué)底蘊(yùn)
在“統(tǒng)籌兼顧”中，“統(tǒng)”指的是統(tǒng)攬、總攬，就是宏觀調(diào)控，適時(shí)適當(dāng)?shù)馗深A(yù)；“籌”指的是籌劃、協(xié)調(diào)；“兼顧”則強(qiáng)調(diào)，既要協(xié)調(diào)好方方面面的關(guān)系，又要兼顧到方方面面的利益，解決好方方面面的矛盾。要求我們?cè)诠芾斫?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，制定發(fā)展戰(zhàn)略，執(zhí)行發(fā)展政策，采取發(fā)展措施時(shí)，做到總攬全局、全面規(guī)劃、兼顧各方、協(xié)調(diào)發(fā)展。
其一，統(tǒng)籌兼顧是唯物辯證法的具體運(yùn)用。唯物辯證法認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的事物，一般都是由多種矛盾構(gòu)成的。在多種矛盾中，存在著主要矛盾和非主要矛盾。在事物的發(fā)展過(guò)程中，主要矛盾和非主要矛盾是相互制約、相互聯(lián)結(jié)的。
一方面，主要矛盾規(guī)定和制約著非主要矛盾，不首先抓住主要矛盾，非主要矛盾也不容易解決好；
另一方面，非主要矛盾又影響和制約著主要矛盾，非主要矛盾的解決，有利于推動(dòng)主要矛盾的解決。而且，隨著條件的變化和發(fā)展過(guò)程、發(fā)展階段的推移，主要矛盾和非主要矛盾可以相互轉(zhuǎn)化。所以，抓住主要矛盾，又必須注意掌握主要矛盾和非主要矛盾的相互依存、相互轉(zhuǎn)化、共同發(fā)展。在當(dāng)前發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義中，既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動(dòng)全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問(wèn)題，著力推進(jìn)、重點(diǎn)突破。
其二，統(tǒng)籌兼顧是唯物史觀的具體體現(xiàn)。唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)政治文化為主要內(nèi)容的眾多方面、諸多要素組成的統(tǒng)一的整體，這些眾多方面和諸多要素不是截然分開(kāi)、各自獨(dú)立的，而是作為一個(gè)完整的社會(huì)系統(tǒng)，在相互影響、相互交錯(cuò)運(yùn)動(dòng)中，彼此發(fā)生相互作用，共同向前發(fā)展的。這就要求在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐中，統(tǒng)籌全面發(fā)展，做到全面考慮、全面兼顧、全面規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)整體推進(jìn)，全面進(jìn)步；統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展，做到周密計(jì)劃、平衡統(tǒng)一、合理安排、比例適當(dāng)，實(shí)現(xiàn)從非均衡型發(fā)展不斷走向均衡發(fā)展；統(tǒng)籌可持續(xù)發(fā)展，做到瞻前顧后、從長(zhǎng)計(jì)議，保持發(fā)展后勁，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、社會(huì)持久進(jìn)步、資源永續(xù)利用、環(huán)境不斷改善、生態(tài)良性循環(huán)；統(tǒng)籌以人為中心的發(fā)展，協(xié)調(diào)好不同群體的利益關(guān)系，滿足不同階層人群生活和發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)和諧發(fā)展，促進(jìn)人類的全面發(fā)展。
二、動(dòng)態(tài)平衡的協(xié)調(diào)發(fā)展哲學(xué)底蘊(yùn)
其一，唯物辯證法的基本要求。唯物辯證法的一個(gè)基本原理就是認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系的。任何事物都不是孤立存在的，而是處在與其他事物的普遍聯(lián)系之中，一事物離開(kāi)與他事物的聯(lián)系，就談不上存在，更談不上發(fā)展。從普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看，事物的發(fā)展必然在與其他事物相互聯(lián)系、相互制約之中的辯證發(fā)展，因此，只有兼顧其他方面，協(xié)調(diào)平衡好各方面的關(guān)系，事物才能健康發(fā)展，否則，就是畸形的、單一突進(jìn)的發(fā)展，就會(huì)導(dǎo)致事物的停頓和倒退。而這種協(xié)調(diào)平衡也是動(dòng)態(tài)的，是從不平衡走向平衡，然后，又走向不平衡，再走向平衡，這樣循環(huán)往復(fù)的促使事物向前發(fā)展。其二，唯物史觀的基本要求。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是社會(huì)的基本矛盾，要在社會(huì)基本矛盾的層次上實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)動(dòng)態(tài)平衡協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須科學(xué)地理解和把握生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的平衡和不平衡的辯證關(guān)系。
一方面，我們不能脫離不平衡來(lái)看待平衡，不能把協(xié)調(diào)直接等同于平衡。不平衡的存在是平衡存在的前提和條件。“如果只有平衡，沒(méi)有不平衡，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑就不能發(fā)展了，就固定了�！盵1]因此，不包含非平衡在內(nèi)的平衡，不是真正意義上的協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)發(fā)展就是包含不平衡在內(nèi)的平衡。另一方面，我們不能脫離平衡來(lái)看待不平衡，借口不平衡的絕對(duì)性而否認(rèn)相對(duì)平衡，進(jìn)而否認(rèn)協(xié)調(diào)。社會(huì)基本矛盾的存在和發(fā)展總是平衡了又不平衡，必須注意的是，社會(huì)發(fā)展中的不平衡問(wèn)題必須有一個(gè)合理的限度，不能隨意擴(kuò)張。一旦條件具備，就必須及時(shí)跟進(jìn)，力求達(dá)到一種動(dòng)態(tài)的平衡。在抓住和解決主要矛盾的過(guò)程中，雖然允許在短時(shí)期某一方面問(wèn)題可重點(diǎn)把握、適度超前，但這種重點(diǎn)把握和適度超前必須保持在一定的幅度之內(nèi)，每一方面的發(fā)展都不可能離開(kāi)其他方面的條件而過(guò)度超前。一旦某個(gè)方面出現(xiàn)過(guò)度超前發(fā)展的情況，引起與其他方面發(fā)展上的嚴(yán)重失衡，必然最終影響社會(huì)發(fā)展的全局。因此，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面發(fā)展的目標(biāo)，就必須始終注意和解決好社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)與平衡問(wèn)題。只有保持社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡，才能使當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)一種真正意義上的整體躍遷。
三、和諧統(tǒng)一的協(xié)調(diào)發(fā)展哲學(xué)底蘊(yùn)
其一，唯物辯證法的基本規(guī)定。盡管唯物辯證法認(rèn)為對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，但是，“發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物質(zhì)分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的相互關(guān)系）”。[2]這就是說(shuō)，矛盾著的雙方或系統(tǒng)中的要素只有處在相互依存、相互補(bǔ)充、相互匹配、相互促進(jìn)的關(guān)系中，才存在著通過(guò)相互排斥而實(shí)現(xiàn)發(fā)展的可能性。斗爭(zhēng)性的存在是以同一性為前提的，同一性是在斗爭(zhēng)性中獲得規(guī)定和發(fā)展的。它們之間必須保持絕對(duì)的斗爭(zhēng)性（非統(tǒng)一）和相對(duì)的同一性的和諧，也就是必須使矛盾的諸方面或系統(tǒng)的諸要素之間保持和諧的統(tǒng)一。其二，唯物史觀的基本要求。唯物史觀的社會(huì)有機(jī)體理論認(rèn)為，由于社會(huì)系統(tǒng)中各種要素的協(xié)同作用，要素之間只有保持優(yōu)化組合，才能夠維持社會(huì)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一和良性互動(dòng)，從而達(dá)到一種有序的穩(wěn)定和諧結(jié)構(gòu)來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要求達(dá)到社會(huì)諸要素之間及其內(nèi)部諸要素之間的和諧統(tǒng)一，這樣才能求得最佳的群體發(fā)展效應(yīng)，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展。在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系中，每個(gè)要素都具有特定的作用，但是任何一種要素都不可能替代其他要素，某一要素的發(fā)展都不應(yīng)以犧牲另一要素的發(fā)展為代價(jià)。因此，在一定的社會(huì)歷史階段內(nèi)，社會(huì)各種要素的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是和諧統(tǒng)一的，這是社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要前提。社會(huì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一，并不是一種經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間僵死、靜態(tài)的和諧統(tǒng)一，而是一種動(dòng)態(tài)的、發(fā)展中的和諧統(tǒng)一。體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)劃與指導(dǎo)上，就是要分清輕重緩急、孰先孰后，而不是平均對(duì)待、齊頭并進(jìn)。這是因?yàn)�，雖然社會(huì)發(fā)展要求各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展的協(xié)調(diào)與和諧，但是這些領(lǐng)域的發(fā)展任務(wù)不可能全面鋪開(kāi)、同時(shí)到位，就會(huì)出現(xiàn)發(fā)展過(guò)程中的相對(duì)不協(xié)調(diào)、不和諧、不統(tǒng)一，當(dāng)出現(xiàn)這種情況，就需要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整，使之逐步走向協(xié)調(diào)和諧統(tǒng)一。
四、結(jié)語(yǔ)
筆者認(rèn)為，探討協(xié)調(diào)發(fā)展的哲學(xué)底蘊(yùn)，其真正目的是充分認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，任何事物不是單一存在的，具有統(tǒng)籌兼顧、動(dòng)態(tài)平衡及和諧統(tǒng)一的發(fā)展內(nèi)涵，更好地指導(dǎo)我們提高工作效率，提升滿意度，倡導(dǎo)高品質(zhì)，減少損失，減少懲罰，減少懊悔，有益于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、持續(xù)發(fā)展。
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