談?wù)勚袊?guó)古代哲學(xué)與現(xiàn)代人生論文
在各領(lǐng)域中，大家肯定對(duì)論文都不陌生吧，論文是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。你知道論文怎樣才能寫(xiě)的好嗎？以下是小編為大家整理的談?wù)勚袊?guó)古代哲學(xué)與現(xiàn)代人生論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
談?wù)勚袊?guó)古代哲學(xué)與現(xiàn)代人生論文 篇1
接受中國(guó)古代哲學(xué)思想中精華部分的熏陶，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生各方面產(chǎn)生重要的影響和作用，如何分析中國(guó)古代哲學(xué)與現(xiàn)代人生?
對(duì)待中國(guó)古代哲學(xué)的態(tài)度，有人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)不加批判地完全肯定;有人把中國(guó)的落后完全歸咎為傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，主張全然拋棄中國(guó)古代哲學(xué)而全盤(pán)西化。這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，正如古人所云：“東海西海，心同理同�！泵恳粋�(gè)國(guó)家或民族的哲學(xué)思想都有其存在的理由，都在一定階段對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到推動(dòng)的作用，我們必須肯定它們的存在，以平等的眼光來(lái)審視古今中外的哲學(xué)思想。對(duì)待中國(guó)古代哲學(xué)思想更應(yīng)當(dāng)是取其精華，棄其糟粕，古為今用，批判繼承。
縱覽中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展歷史，儒、道、佛三家的哲學(xué)思想不斷地斗爭(zhēng)、融合，其他如墨家、法家等的思想也在一定程度上作用于主流的哲學(xué)思想。對(duì)于在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則、哲學(xué)思想，我們可以將其轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承;而對(duì)于有些內(nèi)容，我們亦可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其中有用的部分，使之成為對(duì)今天有所助益的思想要素。
一
縱觀中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展，我們基本可以理清中國(guó)古代哲學(xué)具有以下特征。
(一)注重人生。
中國(guó)古代的哲學(xué)家往往從生活的實(shí)踐出發(fā)，來(lái)研究各種哲學(xué)問(wèn)題，所以特別注重對(duì)人生的研究。儒家哲學(xué)重所講的心、性、情、意、良知等都表示出對(duì)人生、人性，以及對(duì)人的生命的一種認(rèn)識(shí);道家所關(guān)注的理想的人生境界——逍遙與解脫，向往著飄逸灑脫、高潔絕塵的風(fēng)骨神韻;佛家追求成“佛”，將達(dá)到涅槃境界作為人生的終極目標(biāo)……兩千多年來(lái)，對(duì)人生的審視，對(duì)人的自我追求的關(guān)注，始終是中國(guó)古代的哲學(xué)孜孜以求的核心問(wèn)題。
(二)注重踐履。
知與行的關(guān)系向來(lái)是中國(guó)古代哲學(xué)家特別關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題，簡(jiǎn)而言之就是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。中國(guó)古代的哲學(xué)成就不僅僅表現(xiàn)在理論方面，更體現(xiàn)在這些理論的踐行上。誠(chéng)如孔子所云：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”這里所謂的“樂(lè)之”，就是依其所知以實(shí)踐，從而獲得一種樂(lè)趣。道家的退隱，墨者的身體力行……無(wú)不表現(xiàn)出中國(guó)古代哲學(xué)家們不僅關(guān)注理論的構(gòu)建，而且能做到言行一致。
(三)注重道德。
中國(guó)古代哲學(xué)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)也是一種道德哲學(xué)，儒家的“五倫”、道家的修身、佛教的向善都是以道德為第一要義的，封建社會(huì)的秩序也是通過(guò)道德來(lái)維系的。道德實(shí)踐可以提高人們的修養(yǎng)，從而達(dá)到社會(huì)整體關(guān)系的良性互動(dòng)。
(四)注重和諧。
中國(guó)古代哲學(xué)不僅注重人與自然的和諧統(tǒng)一，而且十分重視人與人之間的和諧。道家創(chuàng)始人老子在追尋萬(wàn)物產(chǎn)生的本源時(shí)，體會(huì)到“知和曰常，知常曰明”;儒家的創(chuàng)始人孔子認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”;孟子認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，強(qiáng)調(diào)的就是要以和諧為最高原則來(lái)處理各種關(guān)系，以達(dá)到“人和”的.境界。中國(guó)古代哲學(xué)極力通過(guò)各種方式追求一種和合的境界。
二
幾千年來(lái)，中國(guó)古代哲學(xué)始終潛移默化地影響著人們，形成了中華民族深厚的心理積淀。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的許多思想，不僅對(duì)中華民族精神的形成產(chǎn)生了重大的影響，而且對(duì)促進(jìn)世界的文明與進(jìn)步也起到了推動(dòng)作用。誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)作為封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的產(chǎn)物，其中自然存在著一些糟粕，至今仍會(huì)產(chǎn)生一些消極的作用。因此，有人曾質(zhì)疑：21世紀(jì)，我們還需要接受這些傳統(tǒng)哲學(xué)思想并使之作用于我們的行動(dòng)嗎?這些傳統(tǒng)的哲學(xué)思想是不是已經(jīng)過(guò)時(shí)，應(yīng)該被扔入故紙堆中了呢?
對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的很多思想，我們應(yīng)當(dāng)客觀、理性地來(lái)看待，其中有很多精華部分與當(dāng)今的時(shí)代并不相悖，只要我們能夠賦予它們新的涵義，給予它們新的理解，那么它們?nèi)匀粫?huì)給人們以啟迪，對(duì)現(xiàn)實(shí)仍然具有指導(dǎo)意義。今天，當(dāng)我們重新翻閱中國(guó)古代的哲學(xué)典籍，細(xì)細(xì)品味，仍然會(huì)獲得很多感悟，而這恰是中國(guó)古代哲學(xué)的魅力所在。
隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們的思想不斷受到外來(lái)的沖擊，世界觀、人生觀、價(jià)值觀、思維方式都在發(fā)生著巨大的變化，中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念一再地受到?jīng)_擊。這種變化在一定程度上帶來(lái)了社會(huì)的進(jìn)步，但一些西方消極的、錯(cuò)誤的思想也隨之而來(lái)。
生活在充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的21世紀(jì)，作為國(guó)家未來(lái)的建設(shè)者和接班人，當(dāng)代大學(xué)生任重而道遠(yuǎn)。國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、家庭都給予了他們很高的期望，但很多社會(huì)現(xiàn)象卻不得不讓人警醒，很多大學(xué)生的現(xiàn)狀不能不讓人擔(dān)憂：人本精神的缺失、精神文明的真空、公民意識(shí)的淡薄、生命尊嚴(yán)的淡漠、責(zé)任感的缺乏、社會(huì)道德的淪喪……這一切已為高等教育敲響了警鐘。將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)導(dǎo)入當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育中，并非是一種倒退，而是希望能用傳統(tǒng)哲學(xué)思想中一以貫之的那一部分優(yōu)秀思想和觀念來(lái)震懾當(dāng)代大學(xué)生的心靈，引導(dǎo)他們走上正確的人生道路。
三
了解中國(guó)古代哲學(xué)，接受中國(guó)古代哲學(xué)思想中精華部分的熏陶，會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格的塑造、道德的養(yǎng)成、為人處世等各方面產(chǎn)生重要的影響和作用。
(一)中國(guó)古代哲學(xué)重視個(gè)人的修養(yǎng)和理想人格的培養(yǎng)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生塑造具有高尚品格的情操，具有重要的意義。
當(dāng)前，很多大學(xué)生進(jìn)入高校后，便放松了自己，對(duì)未來(lái)
感到很渺茫，于是把精力放在上網(wǎng)、戀愛(ài)上，白白地虛度了寶貴的光陰;有些大學(xué)生為了獲得獎(jiǎng)學(xué)金，取得榮譽(yù)，甚至不擇手段……殊不知，大學(xué)時(shí)代正是一個(gè)人加強(qiáng)自身修養(yǎng)，培養(yǎng)理想人格的時(shí)期。未來(lái)的路究竟應(yīng)該怎么走，將自己定位于何處，這些都離不開(kāi)個(gè)人修養(yǎng)，以及思想認(rèn)識(shí)的提高。
中國(guó)古代哲學(xué)的各家各派都非常注重個(gè)人自我修養(yǎng)的充實(shí)。在儒家看來(lái)，人只有具備完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，才有完善的理想人格，因此就要努力充實(shí)個(gè)人的學(xué)識(shí)和涵養(yǎng)�？鬃影褜W(xué)習(xí)當(dāng)作一種樂(lè)趣：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!人不知，而不慍，不亦君子乎!”孟子認(rèn)為，人無(wú)論在何時(shí)，都要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，保持自身的操守，不因名利損毀個(gè)人的品格。道家哲學(xué)認(rèn)為，虛假的名譽(yù)會(huì)給人帶來(lái)傷害，莊子認(rèn)為：“名止于實(shí)，義設(shè)于適，是之謂條達(dá)而福持。”只要名譽(yù)與實(shí)際相符合，善行與能力相適應(yīng)，就可以了。墨家也非常重視“修身”，強(qiáng)調(diào)“察色修身”和“以身戴行”。
總而言之，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)注意自身修養(yǎng)的提高，健全人格，樹(shù)立正確的理想信念，腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí)，老老實(shí)實(shí)地做人，成為德智體美全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人，這也正是古人所倡導(dǎo)的“修身齊家治國(guó)平天下”在今天被時(shí)代賦予的深意。
(二)中國(guó)古代哲學(xué)主張正確地對(duì)待義利之間的關(guān)系，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生面臨義、利的矛盾時(shí)作出正確的抉擇具有重要的意義。
義和利的關(guān)系一直以來(lái)都是中國(guó)古代哲學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，在義利問(wèn)題上，各家各派都有各自的觀點(diǎn)。在義利問(wèn)題上，當(dāng)代大學(xué)生又當(dāng)如何去抉擇呢?當(dāng)前，有的大學(xué)生為了賺錢，誤入傳銷組織，為不法分子所利用，害人害己;有的大學(xué)生為了獲取蠅頭小利，向自己的同學(xué)兜售一些“三無(wú)”產(chǎn)品;有的大學(xué)生違反學(xué)校的相關(guān)規(guī)定，為了獲取利益鋌而走險(xiǎn)……
中國(guó)古代的哲人們?cè)诹x利問(wèn)題上曾做出許多不同的選擇。儒家承認(rèn)謀取物質(zhì)利益和祈求幸福是人們的共同追求。孔子曰：“富與貴，是人之所欲也�！泵献右舱f(shuō)：“欲貴者，人之同心也�！钡寮艺苋擞终J(rèn)為：“君子謀道不謀食�！痹谒麄兛磥�(lái)，物質(zhì)利益只是人們?yōu)榱松娴囊环N基本的、低層次的需要，還有更高層次的需要，那就是對(duì)道義的追求。在道家哲人的面前，名利富貴皆煙云，“圣人去甚，去奢，去泰”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)去掉過(guò)分的追求、過(guò)分的欲望和過(guò)分的企盼。莊子反對(duì)爭(zhēng)利，特別反對(duì)用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取利益。
今天，在社會(huì)主義社會(huì)，每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)正確地處理國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益三者的關(guān)系。首先要肯定每一個(gè)人的正當(dāng)利益，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人利益和集體利益難免會(huì)產(chǎn)生矛盾。當(dāng)發(fā)生這樣的矛盾沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益的原則，個(gè)人應(yīng)以大局為重，必要時(shí)，還應(yīng)為集體利益作出犧牲。當(dāng)代大學(xué)生如通過(guò)合法的手段去賺取生活所需，這無(wú)可厚非，高校往往也鼓勵(lì)學(xué)生勤工儉學(xué)，但需要注意的是，不擇手段謀取利益，其結(jié)果只能是“竹籃打水一場(chǎng)空”。
(三)中國(guó)古代哲學(xué)推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際關(guān)系的和諧，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生處理人與人之間的關(guān)系具有重要的意義。
現(xiàn)在的大學(xué)生往往都是家中的“小皇帝”、“小公主”，是父母長(zhǎng)輩關(guān)愛(ài)呵護(hù)的對(duì)象，這也就造成部分大學(xué)生以自我為中心的心理特點(diǎn)。但是進(jìn)入大學(xué)以后，遠(yuǎn)離父母，大學(xué)生開(kāi)始了集體生活。如果還繼續(xù)保持“以自我為中心”的心態(tài)，凡事只考慮自己，那么，這樣的大學(xué)生將很難適應(yīng)大學(xué)生活。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)崇尚“仁愛(ài)”的原則，強(qiáng)調(diào)要“推己及人”，關(guān)心他人，認(rèn)為在人與人的相處中，應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地為對(duì)方考慮，“己所不欲，勿施于人”。孟子強(qiáng)調(diào)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼�！避髯訌�(qiáng)調(diào)：“仁者自愛(ài)�！蹦訌娜伺c人之間的相互尊重和功利原則的角度，提出了“兼相愛(ài)，交相利”的思想。從仁愛(ài)精神出發(fā)，我國(guó)的古人主張“和為貴”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，講求和睦相處，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，始終堅(jiān)持與人為善。
今天的大學(xué)生在集體生活中同樣應(yīng)奉行這樣一種“仁愛(ài)”精神，努力搞好與同學(xué)、老師的關(guān)系，凡事多做換位思考，平等待人，建立起良好的人際關(guān)系。
(四)中國(guó)古代哲學(xué)注重道德的實(shí)踐，倡導(dǎo)言行一致，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的提高具有不容忽視的意義。
當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也帶來(lái)了一些消極現(xiàn)象，如享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等，不利于社會(huì)主義道德建設(shè)。某些大學(xué)生身上也有這樣的一些表現(xiàn)，如在考試時(shí)違反考試紀(jì)律，與人交往時(shí)不講誠(chéng)信，面對(duì)父母長(zhǎng)輩頤指氣使……這不禁使人們?cè)谛闹挟?huà)上一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)：“難道今天的大學(xué)生就是如此不講道德嗎?”
中國(guó)歷史上的儒、道、墨、法、佛等各家都認(rèn)為，在塑造理想人格的過(guò)程中，最重要的就是要注重道德的實(shí)踐。中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，如廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤儉節(jié)約、孝敬父母、尊老愛(ài)幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、舍生取義、見(jiàn)義勇為、發(fā)憤圖強(qiáng)、恪守誠(chéng)信等在漫長(zhǎng)的歷史歲月中深入人心。
而今，當(dāng)代大學(xué)生仍應(yīng)踐行這些在中國(guó)古代哲學(xué)思想基礎(chǔ)上形成的道德傳統(tǒng)，并要身體力行，做到言行一致，不能說(shuō)一套做一套。相信在當(dāng)代大學(xué)生的表率下，我們的社會(huì)將會(huì)更加和諧、美好。
中國(guó)古代哲學(xué)可以說(shuō)是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。有些哲學(xué)思想表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面，屬于精華的部分;有些哲學(xué)思想則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面，屬于糟粕的部分。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)注意繼承和弘揚(yáng)中國(guó)古代哲學(xué)中的積極思想，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)，賦予它們以新的內(nèi)容，使這些思想能真正為我們所用，為我們自身的發(fā)展，為社會(huì)的進(jìn)步提供有益的借鑒。
談?wù)勚袊?guó)古代哲學(xué)與現(xiàn)代人生論文 篇2
本文以精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)的概念范疇及其在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，來(lái)梳理中醫(yī)學(xué)的古代哲學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)一步從哲學(xué)角度對(duì)中醫(yī)理論的窘?jīng)r提出幾點(diǎn)反思意見(jiàn)。
哲學(xué)是人類對(duì)世界的思考和認(rèn)識(shí)，因此分為主觀和客觀兩種；而科學(xué)是可重復(fù)的客觀規(guī)律，因此哲學(xué)包括科學(xué)。在主觀哲學(xué)中，一種是站在特定角度，可驗(yàn)證的主觀真理（如果論述所處角度，就成為科學(xué)）；另一種是從未驗(yàn)證，卻認(rèn)為是對(duì)的，包括宗教和迷信。中醫(yī)是一種哲學(xué)，是建立在中國(guó)古代哲學(xué)思維模式基礎(chǔ)之上具有其獨(dú)特的中醫(yī)藥理論思維方式的醫(yī)學(xué)體系。中醫(yī)學(xué)作為一種以中國(guó)古代哲學(xué)為基礎(chǔ)的建構(gòu)醫(yī)學(xué)體系，其形式必然表現(xiàn)出中國(guó)古代哲學(xué)的基本原理，即以陰陽(yáng)、五行、精氣學(xué)說(shuō)為主旨，其核心是陰陽(yáng)和五行，其中尤以陰陽(yáng)為所有理論體系構(gòu)建的基礎(chǔ)。精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)是中醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部分。
1精氣學(xué)說(shuō)
精氣學(xué)說(shuō)是一種古代哲學(xué)關(guān)于宇宙生成及發(fā)展變化的認(rèn)知體系，其自身認(rèn)為：宇宙的本源是精氣，以精氣為介導(dǎo)的宇宙是一個(gè)萬(wàn)物相通的有機(jī)整體；作為宇宙萬(wàn)物之一的人類，其構(gòu)成亦離不開(kāi)精氣；精氣是存在于宇宙之中而又運(yùn)動(dòng)不息的精微物質(zhì)，其自身的運(yùn)動(dòng)形式是推動(dòng)宇宙萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展與變化的原動(dòng)力。《周易·系辭上》說(shuō):“精氣為物�！闭J(rèn)為精氣是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的本源。精，又稱精氣，在中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)知體系中，一般泛指氣，是一種充塞宇宙之中的無(wú)形而運(yùn)動(dòng)不息的精微物質(zhì)，在某些情況下專指氣中的精髓部分，是構(gòu)成人類的本源�，F(xiàn)代唯物主義哲學(xué)中物質(zhì)是世界的根本觀點(diǎn)與精氣學(xué)說(shuō)的物質(zhì)觀頗為相似。中國(guó)古代哲學(xué)范疇中一個(gè)最重要、最基本的范疇是氣，其普遍的范疇是中華民族所獨(dú)有的。兩漢時(shí)期興起的“元?dú)庖辉摚ㄓ址Q“元?dú)庹摗?對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有極其深刻的影響，成為中國(guó)古人認(rèn)識(shí)世界的認(rèn)識(shí)論。
古代哲學(xué)精氣學(xué)說(shuō)奠基于先秦、兩漢時(shí)期，這一時(shí)期正值中醫(yī)學(xué)理論體系的形成時(shí)期，因此古代哲學(xué)精氣學(xué)說(shuō)對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成，尤其是中醫(yī)學(xué)精氣生命論和整體觀的雛形產(chǎn)生了極為深刻的影響。中醫(yī)學(xué)的精氣學(xué)說(shuō)是闡釋人體內(nèi)精與氣的本質(zhì)、來(lái)源、分布、功能、相互關(guān)系，以及與臟腑經(jīng)絡(luò)關(guān)系的系統(tǒng)理論。古代哲學(xué)精氣學(xué)說(shuō)關(guān)于精或氣是宇宙萬(wàn)物本源的認(rèn)識(shí)，影響到中醫(yī)學(xué)中便形成精是構(gòu)成人體生命的本原，氣是人體生命的動(dòng)力，人體的臟腑形體官竅皆由精化成形，人體的各種機(jī)能皆由氣機(jī)推動(dòng)和調(diào)控產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)變化的理論。中醫(yī)學(xué)的精氣學(xué)說(shuō)融入了古代哲學(xué)精氣學(xué)說(shuō)的精髓，將其作為一種思維范式構(gòu)建其中，與其固有的理論和實(shí)踐相融洽，興起了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的精氣生命認(rèn)知理論。但是古代哲學(xué)精氣學(xué)說(shuō)認(rèn)為，精氣的概念涵蓋了自然、社會(huì)、人類的各個(gè)層面，自然、社會(huì)、人類及其道德精神獲得統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)是精氣；宇宙萬(wàn)物的本原是精氣，精氣充塞宇宙中各個(gè)萬(wàn)物形體之間，具有信息交融的媒介作用，使天、地、人之間產(chǎn)生感應(yīng)。這些深邃的哲學(xué)思想滲透到中醫(yī)學(xué)理論體系中，拔升了中醫(yī)學(xué)的同源性思維和相互聯(lián)系的認(rèn)知觀，形成了闡述人體自身完整及人與自然、社會(huì)環(huán)境天人相應(yīng)的整體觀念。
2陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是闡釋陰陽(yáng)的定義及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，并以此闡述宇宙形體物理的發(fā)生、發(fā)展和變化的一種古代哲學(xué)體系，是中國(guó)古代樸素的對(duì)立統(tǒng)一理論，亦是古人探索宇宙本源和闡釋宇宙變化的一種辨證觀念，屬于中國(guó)土生土長(zhǎng)的唯物論和辨證法的范疇。陰陽(yáng)，是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括�！瓣庩�(yáng)者，一分為二也”。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界的整體是物質(zhì)性的，陰陽(yáng)二氣的對(duì)立統(tǒng)一、相互作用的結(jié)果推動(dòng)了世界本身形體的產(chǎn)生，發(fā)展和變化。通過(guò)中醫(yī)學(xué)的中國(guó)古代哲學(xué)基礎(chǔ)的發(fā)展研宄及思維模式和方法論的初探，以此來(lái)解釋宇宙自然和生命本體事物的發(fā)展和變化。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也�！标庩�(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)中醫(yī)理論的指導(dǎo)，促使中醫(yī)學(xué)逐漸形成了獨(dú)特的思維范式，普遍用來(lái)解釋人體正常的生命活動(dòng)及病態(tài)生命的原因和變化過(guò)程，從而更好地診斷和防治疾病，使之成為了中醫(yī)學(xué)理論體系中的重要組成部分。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在疾病防治的認(rèn)識(shí)中具有舉足輕重的指導(dǎo)作用�！胺ㄓ陉庩�(yáng)”，根據(jù)四時(shí)陰陽(yáng)的變化情況養(yǎng)生防��；根據(jù)病癥的陰陽(yáng)偏盛、偏衰情況確定治療原則：陰陽(yáng)偏盛者，損其有余；陰陽(yáng)偏衰者，補(bǔ)其不足。然后再根據(jù)藥物的四氣五味和升降浮沉的陰陽(yáng)屬性，立法方藥，調(diào)整疾病過(guò)程中的陰陽(yáng)失調(diào)，使之陰平陽(yáng)秘，從而達(dá)到驅(qū)除病邪、恢復(fù)正氣的目的。
3五行學(xué)說(shuō)
五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代的系統(tǒng)論，和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)一樣，注重于事物的矛盾作用和事物的運(yùn)動(dòng)和變化形式，從事物的結(jié)構(gòu)元素關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)變化形式，探索和闡釋宇宙物質(zhì)形體間的運(yùn)動(dòng)及動(dòng)態(tài)平衡。五行一詞，首見(jiàn)于《尚書(shū)》�！渡袝�(shū)·周書(shū)·洪范》曰：“穌埂洪水。淚陳其五行�！蔽霓o對(duì)五行的特質(zhì)從哲學(xué)角度作了高度的`抽象概括,指出五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛(ài)稼墻�！逼渲械奈逍校粏螁沃皇墙�、木、水、火、土五種具體物質(zhì)元素，而是從中抽象上升為哲學(xué)的理性范疇。五行學(xué)說(shuō)是探究金、木、水、火、土五行的定義、特質(zhì)、生克制化乘侮規(guī)律，以此來(lái)闡釋宇宙界萬(wàn)物形體間的發(fā)生、發(fā)展、變化及相互作用關(guān)系的一種古代哲學(xué)思想，是屬于中國(guó)古代所特有的唯物論和辨證法范疇。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)構(gòu)成了宇宙間的一切事物，五種物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果推動(dòng)了自然界萬(wàn)物形體現(xiàn)象的發(fā)展變化。
五行學(xué)說(shuō)以五行的特性來(lái)闡釋人體臟腑、經(jīng)絡(luò)、形體、官竅和精神情志等諸多功能活動(dòng)，形成以五臟為中心的生理病理系統(tǒng)，達(dá)成與自然環(huán)境相聯(lián)系，營(yíng)造天人一體的五臟系統(tǒng)，憑借五行的生克制化規(guī)律來(lái)分析五臟之間的生理聯(lián)系，運(yùn)用五行的乘侮和母子相及來(lái)闡釋五臟病變的相互影響，最終達(dá)到診斷和防治疾病的指導(dǎo)作用。因此，五行學(xué)說(shuō)作為中醫(yī)學(xué)主要的思維范式在中醫(yī)學(xué)理論體系的構(gòu)建中起著舉足輕重的作用，尤其是對(duì)中醫(yī)臨床實(shí)踐具有重要指導(dǎo)意義。在中國(guó)古代哲學(xué)精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，中醫(yī)學(xué)繼承和創(chuàng)新的運(yùn)用醫(yī)學(xué)理論來(lái)闡明人類生命活動(dòng)和外界環(huán)境的關(guān)系，解釋了疾病發(fā)生、發(fā)展及其防治規(guī)律，從多方面措施增進(jìn)健康、延年益壽和提高生產(chǎn)勞動(dòng)能力等，形成了中醫(yī)學(xué)獨(dú)樹(shù)一幟的精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)。中醫(yī)學(xué)的中國(guó)古代哲學(xué)基礎(chǔ)思想精氣、陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)等，都具有注重宏觀觀察、整體研究、擅長(zhǎng)思維哲學(xué)、強(qiáng)調(diào)功能聯(lián)系等四個(gè)方面的基本特點(diǎn)。
總之，中醫(yī)學(xué)是興起于中國(guó)古代的一門比較系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)學(xué)科，在探索人體生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律時(shí)，把中國(guó)古代較為先進(jìn)的哲學(xué)理論和醫(yī)學(xué)理論有機(jī)地熔鑄成為一個(gè)不可分割的整體，并拔升至哲學(xué)形態(tài)。中醫(yī)學(xué)以精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)作為自己的哲學(xué)基礎(chǔ)，運(yùn)用綜合思維方式分析和解決醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)療實(shí)踐，體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)學(xué)密切交融的特點(diǎn)。
4中醫(yī)學(xué)古代哲學(xué)基礎(chǔ)的幾點(diǎn)反思
中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)以陰陽(yáng)、五行、精氣學(xué)說(shuō)為核心，從《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代以來(lái)沒(méi)有大的變化。古代較為深邃的哲學(xué)思想指導(dǎo)使中醫(yī)理論大放異彩，也使中醫(yī)滯澀不前。如何在新時(shí)代里與時(shí)俱進(jìn)，勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乩^承和創(chuàng)新，進(jìn)一步完善中醫(yī)理論是一個(gè)刻不容緩的醫(yī)學(xué)時(shí)代命題。
4.1中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)要實(shí)事求是，不應(yīng)吹毛求疵 為了反擊廢除五行論，近代學(xué)者對(duì)五行哲學(xué)思想進(jìn)行了新的研究，如從數(shù)理思想、非線性動(dòng)力學(xué)、控制論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)理論等方面論證五行思想的合理性。但是必須看到，五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)理論中更多的是起到方法論的意義，它在構(gòu)建五臟關(guān)系的研究上功不可沒(méi)，對(duì)指導(dǎo)臨床用藥亦有積極作用，但其畢竟只是一種研究五臟關(guān)系的方法模式，實(shí)際上五臟關(guān)系遠(yuǎn)比五行生克論復(fù)雜得多。按數(shù)學(xué)規(guī)律，五臟可發(fā)生的兩兩關(guān)系有10種，二臟相關(guān)關(guān)系有10種，四臟相關(guān)關(guān)系有5種，因此拘泥于五行生克理論不利于拓展臟腑病機(jī)學(xué)的理論發(fā)展。近人有提出“五臟系統(tǒng)相關(guān)”說(shuō)者，值得參考。
4.2系統(tǒng)論之下亟待完善中醫(yī)五行學(xué)說(shuō) 系統(tǒng)論是當(dāng)代最時(shí)髦的哲學(xué)話題，五行學(xué)說(shuō)有系統(tǒng)論的雛形，但還不是完整的系統(tǒng)論，只能說(shuō)是整體論。中醫(yī)具有系統(tǒng)整體性思維特點(diǎn)，這一點(diǎn)對(duì)比西方還原論有很大的優(yōu)勢(shì)，但也有局限。中醫(yī)有徹底的整體論,但在局部和細(xì)節(jié)問(wèn)題上常陷入僵局，這是“司外揣內(nèi)”思維的結(jié)果，也是過(guò)于偏重整體論的結(jié)果。系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔郎非認(rèn)為:為了理解一個(gè)整體或系統(tǒng)，不僅需要了解其各個(gè)部分，而且同樣要了解他們之間的關(guān)系，生命是穩(wěn)態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)。不了解局部，就無(wú)法構(gòu)建完整意義上的系統(tǒng)聯(lián)系，因此中醫(yī)理論還需在人體內(nèi)部細(xì)節(jié)上多作完善,發(fā)現(xiàn)新的聯(lián)系方式。
4.3中醫(yī)學(xué)理論要在古代哲學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承為前提、創(chuàng)新為契機(jī)的思想突破 首先，說(shuō)到中醫(yī)理論的突破，必須正視中醫(yī)理論體系的傳承誤區(qū)。中醫(yī)具有注重整體聯(lián)系、模糊思維的特點(diǎn)，摒棄煩瑣的求證過(guò)程，直接抓住主要矛盾，但是習(xí)醫(yī)者感悟具體病機(jī)、治療原理的解釋造成了本真化的缺失。中醫(yī)重功能不重實(shí)體,在認(rèn)識(shí)人體內(nèi)部細(xì)節(jié)上要借鑒解剖學(xué)的成果。在認(rèn)識(shí)人體方面中醫(yī)有必要進(jìn)一步格物致知，完善中醫(yī)理論體系。其次，中醫(yī)取象比類的思維模式是一種亟待完善的象數(shù)思維體系。因此應(yīng)適當(dāng)借鑒實(shí)證研宄、實(shí)驗(yàn)研究，以陰陽(yáng)、五行、精氣學(xué)說(shuō)為核心，建立以藏象為基礎(chǔ)的象數(shù)醫(yī)學(xué)模式，充分運(yùn)用中醫(yī)的意象思維來(lái)構(gòu)建數(shù)理之上的直覺(jué)品質(zhì)，使中醫(yī)學(xué)在古代哲學(xué)高屋建瓴的指導(dǎo)下與時(shí)俱進(jìn),開(kāi)拓進(jìn)取，日日為新。再次，拓寬五行思想的延展性，拓展更廣泛的認(rèn)識(shí)論、方法論,加以系統(tǒng)論為借鑒指導(dǎo)，適當(dāng)借鑒西方還原論的某些方法。但是中醫(yī)在以分析思維為模式的五臟整體論方向走的道路與西醫(yī)以結(jié)構(gòu)思維模式的還原論是南轅北轍，完全等價(jià)勢(shì)必水火難容，最終也會(huì)殆盡中醫(yī)的特色和優(yōu)勢(shì)。
總之，中醫(yī)理論的產(chǎn)生、發(fā)展是與中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展變化息息相關(guān)的，其中儒、釋、道三教的哲學(xué)理論對(duì)于中醫(yī)理論的影響深遠(yuǎn)，并伴隨著三家哲學(xué)思想內(nèi)涵的不斷發(fā)展而齊頭并進(jìn)。中醫(yī)思維哲學(xué)和為醫(yī)之道的知識(shí)中存在著大量的隱性知識(shí),這些隱性知識(shí)如浩瀚星河，可能與人類認(rèn)知的絕大部分不可割裂，它們具有重要的意義，值得研究挖掘。運(yùn)用現(xiàn)有的理論和技術(shù)在一定程度上實(shí)現(xiàn)顯性化，從多學(xué)科交叉的角度初步嘗試表現(xiàn)醫(yī)家問(wèn)題解決過(guò)程中的思維軌跡，相信隨著后續(xù)研究的不斷深入和技術(shù)的更新成熟,在中醫(yī)學(xué)古代哲學(xué)基礎(chǔ)的研宄領(lǐng)域會(huì)得到更豐碩的成果。
中醫(yī)的創(chuàng)新和現(xiàn)代化勢(shì)在必行，但是切莫削足適履。廣大的中醫(yī)學(xué)者需要在深入理解中醫(yī)古代哲學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)上,吸收新的哲學(xué)思想，衷中參西，使得橘泉井香，中醫(yī)學(xué)滿園春色！
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