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順應(yīng)理論和語言哲學(xué)研究
二十世紀(jì),西方哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向帶來了語言哲學(xué)的迅猛發(fā)展,語言成為哲學(xué)思考的核心問題。那么，順應(yīng)理論和語言哲學(xué)分析是?
從遠(yuǎn)古時(shí)代起,哲學(xué)問題就與語言問題有著千絲萬縷的聯(lián)系。自哲學(xué)上的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”以來,語言就成為哲學(xué)的主題。有關(guān)語言哲學(xué)的探討,反映了哲學(xué)思想的存在須臾不能脫離語言,因?yàn)樗枷氲膶?duì)象與思想過程本身,都必須依靠語言才能轉(zhuǎn)變成他人思想所能把握的東西。維特根斯坦認(rèn)為一切哲學(xué)都是“對(duì)語言的批判”�？梢�,分析語言和語言現(xiàn)象是語言學(xué)、語言哲學(xué)的共同特點(diǎn)和任務(wù),“兩者不僅不相互疏離,而且相互依存,相互促進(jìn)”。哲學(xué)進(jìn)入語言領(lǐng)域,把語言作為哲學(xué)研究的對(duì)象或試圖通過語言分析來解決哲學(xué)問題,成為當(dāng)今學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的新亮點(diǎn),為語用學(xué)研究和哲學(xué)研究開辟了一條新的思路。維索爾倫的順應(yīng)論從共時(shí)的角度展現(xiàn)了語用學(xué)的跨學(xué)科性質(zhì),說明了當(dāng)今的語言學(xué)研究在向其他人文學(xué)科輸出思想的同時(shí),也從其他學(xué)科(特別是哲學(xué))汲取了豐富的營養(yǎng)。本文結(jié)合順應(yīng)理論,對(duì)語言哲學(xué)意義進(jìn)行分析和探討,以推動(dòng)語用學(xué)和哲學(xué)研究向縱深發(fā)展。
一、語言順應(yīng)理論
語言順應(yīng)理論是國際語用學(xué)會(huì)秘書長維索爾倫(vers-chueren)根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化認(rèn)識(shí)論思想,結(jié)合人類語言交際的實(shí)際情況于1999年在《語用學(xué)新解》一書中提出來的。語言順應(yīng)理論是一種關(guān)于人類語言交際行為和認(rèn)知的理論。它以語言的選擇與順應(yīng)為契機(jī),描述人類使用語言的各種現(xiàn)象,闡釋人類語言交際的心理機(jī)制及其過程以及社會(huì)、文化、認(rèn)知在其中所起的作用,揭示出語言運(yùn)用的實(shí)質(zhì)。順應(yīng)論認(rèn)為,語言的使用過程是一個(gè)不斷進(jìn)行語言選擇的過程。這種選擇過程是動(dòng)態(tài)的,是以語言的三種特性(變異性、商討性和順應(yīng)性)為基礎(chǔ)的。變異性(variability)指“語言具有一系列可供選擇的可能性”;商討性(negotiability)指“所有的選擇都不是機(jī)械的或嚴(yán)格按照形式—功能關(guān)系做出的,而是在高度靈活的原則和策略的基礎(chǔ)上完成的”;順應(yīng)性(adaptability)指“能夠讓語言使用者從可供選擇的事項(xiàng)中作靈活的變通,從而滿足交際的需要”。語言的這三種特性互為關(guān)聯(lián),以順應(yīng)性為主要特征,從四個(gè)方面去闡述語言的使用:語境關(guān)系順應(yīng)、結(jié)構(gòu)對(duì)象順應(yīng)、動(dòng)態(tài)順應(yīng)以及順應(yīng)過程的意識(shí)程度。順應(yīng)論對(duì)語境的劃分充分考慮了社會(huì)、文化因素,將語境分為語言語境和交際語境。前者指語言在使用過程中根據(jù)語境因素而選擇的各種手段,后者包括語言使用者、物理世界、社交世界和心理世界。簡言之,語言的選擇與順應(yīng),從本質(zhì)上講就是“語言是人類與其生存環(huán)境之間相互作用的一系列適應(yīng)現(xiàn)象之一”。順應(yīng)理論引發(fā)了人們對(duì)語言本質(zhì)問題的重新思考,加深了人們對(duì)語言本質(zhì)屬性的理解和認(rèn)識(shí),啟發(fā)我們?cè)谶x擇和使用語言的同時(shí)對(duì)人類的生存和發(fā)展進(jìn)行哲學(xué)思考。
二、順應(yīng)理論與語言哲學(xué)
二十世紀(jì),西方哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向帶來了語言哲學(xué)的迅猛發(fā)展,許多哲學(xué)家都把研究語言置于解決哲學(xué)問題的中心地位,語言成為哲學(xué)思考的核心問題。海德格爾把語言與本體論相聯(lián)系,并把語言當(dāng)成人的本質(zhì)屬性。他說“語言是人的世界,是存在的住所”。維特根斯坦認(rèn)為“想象一種語言就叫做想象一種生活方式”。迦達(dá)默爾也賦予語言本體論地位,主張人以語言的方式擁有世界,只有進(jìn)入了語言的世界才是人的世界,只有進(jìn)入語言的生活才是人類的生活,人、語言和世界是密不可分的。他認(rèn)為“語言是一種在其使用中自由而可變的人的能力。對(duì)于人來說,語言本身是可變的,因?yàn)樗鼘?duì)于同一件事為人準(zhǔn)備了各種表述的可能性”。因此,維索爾倫將他的語言順應(yīng)理論界定為“一種與人類諸種行為中的語言現(xiàn)象的使用相關(guān)的,且從認(rèn)知的、社會(huì)的、文化的總體角度對(duì)語言現(xiàn)象的綜觀”,意蘊(yùn)深刻。首先,作為一種語用學(xué)理論,語言順應(yīng)論所研究的語言使用現(xiàn)象和人類的諸種活動(dòng)形式不可分離;語言表意功能的發(fā)揮是在被嵌入或錨定于這些活動(dòng)形式中才得以產(chǎn)生、發(fā)展和完成的。這種觀點(diǎn)至少反映了人類學(xué)、哲學(xué)和符號(hào)學(xué)對(duì)語言本質(zhì)的看法。可以說,語言順應(yīng)理論在其理論基礎(chǔ)層面,從一開始就帶有濃濃的生物學(xué)、符號(hào)學(xué)、人類學(xué)和(語言)哲學(xué)意蘊(yùn)。這是它區(qū)別于其他語用學(xué)理論的一個(gè)重要特征。英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為,語言作為一種活動(dòng)形式是被嵌入到人類的合作性活動(dòng)中才發(fā)揮其語用功能的。所以要研究語言的意義和功能,就必須考察這些作為語言活動(dòng)形式的人類合作性活動(dòng)。人類學(xué)家對(duì)語言問題的思考與哲學(xué)家對(duì)語言使用過程的觀察和研究是相符的。后期維特根斯坦在思考語言(意義)問題時(shí)提出的語言游戲說就包括“語言和語言被織入其中的活動(dòng)”兩個(gè)組成部分。而語言使用作為語言游戲活動(dòng)總體中的一部分是被織入其中而發(fā)揮其功能的。馬林諾夫斯基和維特根斯坦關(guān)于語言意義的語用觀在莫里斯的符號(hào)學(xué)理論中得到進(jìn)一步深化。在莫里斯的體系中,語用學(xué)的研究對(duì)象是符號(hào)與符號(hào)解釋者(后成為使用者)之間的關(guān)系。其次,維索爾倫認(rèn)為語言順應(yīng)論是“從認(rèn)知的、社會(huì)的和文化的總體角度對(duì)語言現(xiàn)象的綜觀”�！熬C觀”作為觀察語言使用的一種理論視角反映了維索爾倫對(duì)語用學(xué)本質(zhì)的獨(dú)特理解,但其構(gòu)成要素則有著深厚的符號(hào)學(xué)、哲學(xué)淵源。莫里斯在將語用學(xué)定義為研究符號(hào)與符號(hào)解釋者之間的關(guān)系時(shí),就進(jìn)一步認(rèn)為語用學(xué)研究符號(hào)表意過程中涉及的生命特性,即在符號(hào)發(fā)揮功能的過程中出現(xiàn)的所有心理、生物和社會(huì)現(xiàn)象。在哲學(xué)層面上,維特根斯坦在解釋語詞意義的生成過程時(shí)提出語言游戲來說明語詞意義生成過程的動(dòng)態(tài)性質(zhì),從而得出“意義即用法”的觀點(diǎn),并提出“生活形式”來說明意義生成的本體�？傊�,維索爾倫認(rèn)為,語言使用和一般意義上的人類生活密不可分:二者之間既相互影響,也相互順應(yīng)。語言之所以如此乃是其順應(yīng)人類生活的結(jié)果,而人類生活之所以如此也來自其對(duì)語言使用過程的順應(yīng)。這正是語言順應(yīng)論的基本要義。
三、順應(yīng)論蘊(yùn)含的哲學(xué)思想
語言順應(yīng)論突破了言語適應(yīng)理論長期遺忘語言、談?wù)Z言作用這一瓶頸問題,使語言問題回歸語言本身,革新了言語適應(yīng)理論的研究,展示了語用學(xué)研究的新理路。具體而言,維索爾倫順應(yīng)理論所蘊(yùn)含的語言哲學(xué)思想大致如下:
1.進(jìn)化認(rèn)識(shí)論思想。維索爾倫的《語用學(xué)新解》一書試圖回答以下兩個(gè)問題:語言對(duì)人類的生存和生活是怎樣作出貢獻(xiàn)的?作出了什么樣的貢獻(xiàn)?人類生命和人類社會(huì)是個(gè)逐步進(jìn)化的過程。要探究語言在這一過程所起的作用,必須探究語言是怎樣以及為何被使用的,與人類社會(huì)和生命的進(jìn)化有何相似之處。根據(jù)達(dá)爾文的《物種起源》,生物在進(jìn)化過程中必然經(jīng)歷自然選擇和適應(yīng)兩個(gè)過程。選擇是手段,適應(yīng)是目的和結(jié)果�！绊槕�(yīng)”這個(gè)概念最早見于生物進(jìn)化論。在生物學(xué)中,順應(yīng)指生物體調(diào)整自己以適合環(huán)境的過程,是生物體為了生存而對(duì)自然選擇范式作出的反應(yīng)。在進(jìn)化認(rèn)識(shí)論中,這種觀點(diǎn)被擴(kuò)展至人類的行為、心理和社會(huì)-文化諸方面,用于解釋人類的學(xué)習(xí)、語言的使用和發(fā)展以及科學(xué)知識(shí)的增長。進(jìn)化認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)表現(xiàn)為人類為了生存而進(jìn)行的問題求解,其目的是增長科學(xué)知識(shí),而人類的行為和社會(huì)-文化正是這種順應(yīng)的結(jié)果之一。維索爾倫在考察語言使用中接受了達(dá)爾文的進(jìn)化論思想,即選擇與適應(yīng)的思想。認(rèn)為語言使用中選擇時(shí)的趨優(yōu)(利)心理與自然選擇的存優(yōu)去劣是極其相似的。既然在語言使用中選擇普遍存在,順應(yīng)也自然具有普遍性。語言順應(yīng)的本質(zhì)就是“語言是人類與其生存環(huán)境之間相互作用的一系列適應(yīng)現(xiàn)象之一”。
2.動(dòng)態(tài)的意義觀思想。二十世紀(jì)三、四十年代,西方哲學(xué)史上發(fā)生的“語言轉(zhuǎn)向”使人們關(guān)注的焦點(diǎn)從認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、起源等問題轉(zhuǎn)到了探究語言的意義問題上。意義問題成為轉(zhuǎn)向之后語言哲學(xué)研究的基礎(chǔ)和核心。語言既是一種交際工具與符號(hào),更是人的存在方式,是一個(gè)特殊在者或是者。同時(shí)語言又是人類文明的產(chǎn)物,是伴隨人腦的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。確切地說,語言,不論是作為對(duì)象工具還是在者本體,也不論其自然屬性還是社會(huì)屬性,都是思維物質(zhì)器官大腦的產(chǎn)物,思維在很大程度上影響著語言的產(chǎn)生并決定著語言的意義。語言、思維與世界相互關(guān)聯(lián),共存于意義產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)演變體系之中。維特根斯坦在他后期著作《哲學(xué)研究》中提出了“語言游戲說”和“意義用法說”,把意義歸結(jié)為語言在實(shí)際生活中的使用。語言哲學(xué)的任務(wù)在于研究日常語言的用法,語詞的意義就是它在語言中的使用。他的這一觀點(diǎn)不僅奠定了后來日常語言分析學(xué)派分析語言意義的基礎(chǔ),而且為語用學(xué)的形成發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在他的影響下,奧斯汀、塞爾等人逐步從一種全新的角度研究意義問題,提出言語行為理論,即將語言表達(dá)視為行為方式。后來利奇的禮貌原則強(qiáng)調(diào)從社會(huì)的角度對(duì)言語運(yùn)用進(jìn)行研究;而斯珀伯與威爾遜提出的關(guān)聯(lián)理論則強(qiáng)調(diào)從認(rèn)知的角度研究言語運(yùn)用。這些各有側(cè)重的研究都不能充分有效地解釋言語運(yùn)用的全貌。維索爾倫希望改變這種語用學(xué)研究中的傳統(tǒng)、走出困境,因此他接受了達(dá)爾文選擇與適應(yīng)的進(jìn)化認(rèn)識(shí)論思想,從皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)中直接借用了“適應(yīng)”觀點(diǎn),并對(duì)社會(huì)語言學(xué)中的言語適應(yīng)理論進(jìn)行借鑒和革新,于1999年在《語用學(xué)新解》中提出了語用綜觀順應(yīng)論。維索爾倫的意義觀從很大程度上吸收了日常語言研究中功用論的思想,用商討性和變異性來概括語言意義的特點(diǎn)。同時(shí)維氏也繼承了功能主義的語言觀,動(dòng)態(tài)地考察語言的動(dòng)態(tài)功能,這與他的研究目標(biāo)“語言與人類生命的其他特征的功能相關(guān)性”是一致的。順應(yīng)理論體現(xiàn)了語言使用者在言語交際過程中順應(yīng)交際條件而對(duì)語言的內(nèi)容和形式不斷作出恰當(dāng)?shù)倪x擇。所以說語言的使用過程是一個(gè)不斷進(jìn)行語言選擇的過程。意義就是語言使用者在言語交際過程中通過不斷選擇、互動(dòng)、協(xié)商、順應(yīng)而建構(gòu)出來的。因此,維索爾倫的意義觀關(guān)注的就是語言使用是否得當(dāng)?shù)膯栴},這正是它與以往意義觀的根本區(qū)別。維索爾倫認(rèn)為,語言不是一個(gè)封閉的、單一的靜止系統(tǒng),而是一個(gè)與認(rèn)知世界、人類社會(huì)文化等多種因素融合在一起的、呈現(xiàn)出開放性和多元性的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。意義就是在動(dòng)態(tài)的選擇中、在多樣的語境中和交際者不同的心理認(rèn)知參與構(gòu)成的交互網(wǎng)絡(luò)中生成和得到解釋,從而達(dá)到人與人之間的順應(yīng)和人與客觀世界的順應(yīng)。維氏的順應(yīng)論完整地體現(xiàn)了語言即選擇的觀點(diǎn),探求語言意義就是主動(dòng)選擇和社會(huì)建構(gòu)的行為。
3.動(dòng)態(tài)的語境觀思想。任何言語交際都離不開一定的語境。交際本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,在交際過程中,語境也隨之而變。交際過程也是語境的構(gòu)建過程。莫里斯(Morris)在20世紀(jì)30年代就提出語用學(xué)是研究語言現(xiàn)象和語言使用者關(guān)系的學(xué)問。然而,縱觀以往學(xué)者對(duì)語境的研究,他們都未能明確指出交際者在語言使用中的重要作用。維索爾倫在借鑒前人研究的基礎(chǔ)上,首次明確提出一個(gè)以交際雙方為中心的語境關(guān)系順應(yīng)框架,指出語言使用者在語境中的核心地位以及交際雙方作為言語交流主體平等的關(guān)系,認(rèn)為語境是一個(gè)“以人為本”的概念;同時(shí)從順應(yīng)性的角度全面探討了語境的本質(zhì)屬性:動(dòng)態(tài)生成性。即語境不是靜態(tài)的,而是產(chǎn)生于交際雙方使用語言的過程中,由不斷被激活的因素和一些客觀存在的事物相互作用而動(dòng)態(tài)生成,并隨交際過程的發(fā)展而不斷變化。維氏指出:語言順應(yīng)的本質(zhì)就是“語言是人類與其生存環(huán)境之間相互作用的一系列適應(yīng)現(xiàn)象之一”。語言順應(yīng)不是單向的,而是雙向的或多維的,順應(yīng)既可以是語言順應(yīng)環(huán)境,也可是環(huán)境順應(yīng)語言,或者兩者同時(shí)順應(yīng),還可是交際主體的彼此順應(yīng)�？梢娬Z言與語境相互順應(yīng)的過程是一個(gè)持續(xù)的動(dòng)態(tài)過程。所以,語言順應(yīng)的社會(huì)維度、文化維度和認(rèn)知維度都是動(dòng)態(tài)的、不斷變化的,都是相互作用的結(jié)果。因此,維氏把動(dòng)態(tài)順應(yīng)作為其語用綜觀順應(yīng)論的核心。由此可見,維索爾倫的動(dòng)態(tài)生成語境觀具有達(dá)爾文進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)內(nèi)涵,選擇與順應(yīng)是對(duì)立統(tǒng)一的,選擇是手段,順應(yīng)是目的也是結(jié)果。維氏的動(dòng)態(tài)生成語境觀關(guān)注的是確定和明晰的意義以及隱含的且能被推理成明晰的意義,但是蘊(yùn)含著多種可能性,無法形成確定的“意義”。由此可見,語言順應(yīng)論是基于人類學(xué)、哲學(xué)、符號(hào)學(xué)而又專注于解釋語言使用過程的一種語用學(xué)理論。它充分吸收了前人的語用觀,吸納了相關(guān)學(xué)科的研究成果,同時(shí)又推陳出新,提出了自己的研究視角、研究任務(wù)和研究課題。維索爾倫的語用思想體現(xiàn)在他對(duì)進(jìn)化認(rèn)識(shí)論、語言與現(xiàn)實(shí)、人類心智與語言之間關(guān)系的哲學(xué)思考上,并且希望對(duì)語用現(xiàn)象有一個(gè)全面認(rèn)識(shí)和合理的解釋。順應(yīng)論的提出為言語交際的語用學(xué)注入了新的活力,開辟了新的研究空間。但同時(shí)我們也要注意到語言順應(yīng)論的缺陷,即研究問題和研究內(nèi)容過于空泛而不大容易操作。因此,我們建議在運(yùn)用順應(yīng)論研究語言現(xiàn)象時(shí),不僅要領(lǐng)會(huì)順應(yīng)論的基本精神,而且要有意識(shí)地對(duì)自己的研究對(duì)象和內(nèi)容進(jìn)行具體定位。此外,要想全面理解順應(yīng)論就必須在語用現(xiàn)象與哲學(xué)性的互動(dòng)中合理把握兩者的內(nèi)在相關(guān)性。
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