《正義論》讀書筆記

《正義論》讀書筆記

　　讀完一本名著以后，相信你心中會(huì)有不少感想，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀書筆記如何寫了哦。那么如何寫讀書筆記才能更有感染力呢？下面是小編為大家整理的《正義論》讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《正義論》讀書筆記1

　　在讀完這本我自以為很難讀懂的書后，才發(fā)現(xiàn)并不是我想像的那么的難懂，相反，我讀懂了一些東西，一些我覺得很有用的東西。

　　在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想明白什么是正義，就要明白為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個(gè)人都就應(yīng)是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會(huì)制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國(guó)”，讀后感《讀后感》。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個(gè)前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會(huì)契約的前提有點(diǎn)類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義務(wù)必的狀態(tài)。

　　那么，反省我們中國(guó)的現(xiàn)狀，又有什么感想呢？我突然想到了這一方面，我們中國(guó)現(xiàn)實(shí)中的。道德社會(huì)是什惡魔樣的呢？

　　例如，范跑跑事件中，中國(guó)人的道德表現(xiàn)，指責(zé)范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會(huì)的共同道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上做出。職責(zé)義務(wù)，權(quán)利自由，善惡公私等握在一塊。指責(zé)起來頭頭是道，但永遠(yuǎn)缺乏社會(huì)根據(jù)和理論根據(jù)。沒有必須清晰的邏輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的`。那么他只有透過二條途徑來反擊。就是透過中國(guó)民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來進(jìn)行，即在把人同動(dòng)物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進(jìn)行認(rèn)識(shí)，所以我覺得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對(duì)于我們的道德建設(shè)和道德理論也很有好處。

　　所以在讀完這本書后，雖然對(duì)于它的資料還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有好處的！

《正義論》讀書筆記2

　　《正義論》一書是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來所發(fā)表的論文中表達(dá)的思想發(fā)展成為一個(gè)嚴(yán)密的調(diào)理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統(tǒng)，試圖代替當(dāng)時(shí)流行的功利主義的、有關(guān)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的政治理論。

　　《正義論》出版之后，引起了強(qiáng)烈的反響，很快就被譽(yù)為“二次世界大戰(zhàn)后倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作”，甚至被認(rèn)為將列入經(jīng)典之林。一般大學(xué)的哲學(xué)、政治、法律等相關(guān)學(xué)科都把它列為最重要的必讀書之一。

　　在羅爾斯的正義論中，正義的對(duì)象是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)——用來分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。羅爾斯認(rèn)為：人們的不同生前景受到政治體制和一般的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件的限制和影響，也受到人們出生伊始所具有的不平等的社會(huì)地位和自然稟賦的深刻而持久的影響，然而這種不平等是個(gè)人無法選擇的。因此，這些最初的不平等就成為正義原則的最初應(yīng)用對(duì)象。換言之，正義原則要通過調(diào)節(jié)主要的社會(huì)制度，來從全社會(huì)的角度處理這種出發(fā)點(diǎn)發(fā)面的不平等，盡量排除社會(huì)歷史和自然方面的偶然因素對(duì)于人們生活前景的影響。為此，羅爾斯通過進(jìn)一步的概括以洛克、盧梭、康德為代表的契約論，使之上升到更高的抽象水平而提出了他的“作為公平的正義”理論。在此，契約的目的是為了確立一種指導(dǎo)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的公認(rèn)的根本道德準(zhǔn)則(正義準(zhǔn)則)。

　　羅爾斯的正義論可分為兩個(gè)部分，第一部分即理想部分，確立了那些在有利的環(huán)境下組織一個(gè)良好的社會(huì)的原則，即那些處理人類生活中不可避免的.自然限制和偶然因素的原則；第二部分即非理想部分，主要由解決現(xiàn)實(shí)中的不正義問題的原則構(gòu)成。這兩個(gè)部分基本上和《正義論》中的第一編和第二編重合。但是也不完全重合，因?yàn)�，總體上，《正義論》講的都是一種理想的狀況，即使在其所謂面向現(xiàn)實(shí)的部分之中，其講述的也是一種設(shè)想的“符合基本正義”的狀況，而不是真正的現(xiàn)實(shí)的狀況。

　　單個(gè)的人力量是弱小的，而結(jié)成一個(gè)合作體系則又有可能更好的實(shí)現(xiàn)自己的利益。合作增益效應(yīng)。但是在有些情況下，一個(gè)因合作而構(gòu)成的社會(huì)體系會(huì)不利于維護(hù)其成員的利益，甚至出現(xiàn)合作損益效應(yīng)，所以一個(gè)社會(huì)合作體系并非必然會(huì)產(chǎn)生好的效果。這就是羅爾斯說的“合作的冒險(xiǎn)”。但是只要人們明白了這一點(diǎn)，就會(huì)想辦法去規(guī)避合作體系中可能出現(xiàn)的不良現(xiàn)象，人們會(huì)通過訂立一些所有人都必須維護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)來達(dá)到這個(gè)目的。

　　顯然，只有能夠平等的維護(hù)每個(gè)人的利益的契約才能夠?yàn)槿藗兯�共同認(rèn)同。因?yàn)楹献黧w系是人們自愿結(jié)成的，并不存在強(qiáng)制關(guān)系，這之中的每個(gè)人在地位上是平等的，所以一種損害某些人達(dá)到其目的的契約不會(huì)得到一致的認(rèn)同。

　　在這個(gè)意義上，可以看出，原初狀態(tài)對(duì)這個(gè)邏輯本身并無實(shí)質(zhì)性的意義，只是起到了一個(gè)加強(qiáng)這個(gè)邏輯的作用。因?yàn)�，原初狀態(tài)的目的在于促使人們隊(duì)有利于所用人的選擇成為必然。但是，上面的邏輯本身就是成立的。不過，確實(shí)，加上原初狀態(tài)之后，確實(shí)更為嚴(yán)謹(jǐn)，不容易出現(xiàn)不必要的問題。

《正義論》讀書筆記3

　　在《正義論》的第二篇中，羅爾斯首要講了正義論在社會(huì)準(zhǔn)則的構(gòu)成與建設(shè)中的運(yùn)用。羅爾斯以為正義的社會(huì)的社會(huì)準(zhǔn)則的樹立遵從以下進(jìn)程：在原初狀況中完結(jié)正義準(zhǔn)則的挑選—擬定憲法—擬定法制—在正義準(zhǔn)則的指導(dǎo)下規(guī)范的運(yùn)用，羅爾斯并且以為完結(jié)這樣一個(gè)進(jìn)程也是逐漸掃除無知之幕的進(jìn)程。接著羅爾斯給自在下了界說，并評(píng)論了相等自在的三個(gè)問題：良知的自在、憲法的正義以及關(guān)于自在的優(yōu)先次第。

　　羅爾斯對(duì)自在的界說談了許多，他以為自在是一個(gè)系統(tǒng)，由各種底子的自在組成的，但最具代表性的一句話是：人做或不做某事，會(huì)遭到維護(hù)并免受其他人侵略時(shí)，能夠說他是自在的。關(guān)于羅爾斯界說的自在正好反映出他的左派顏色。他的自在觀能夠淺顯的這樣說：在合法的條件下，人能夠隨心所欲。這是典型的左派的觀念，這也是后來各類解放運(yùn)動(dòng)的思維根底。關(guān)于自在的了解在此之前許多思維家的觀念要深入得多，托克維爾曾說，假如以為自在就是隨心所欲那是動(dòng)物的自在；洛克說自在是指人類的自我辦理，而不是被迫的承受皇帝或許氏族領(lǐng)袖或其他什么人的辦理。

　　接著羅爾斯要點(diǎn)議論了良知的自在，其實(shí)羅爾斯的良知的'自在更多的指宗教自在或崇奉自在，羅爾斯清晰的指出一個(gè)正義的準(zhǔn)則有必要維護(hù)宗教崇奉的自在。但我以為關(guān)于宗教崇奉的自在最底子的仍是要清晰關(guān)于人類而言是先有正義的思維仍是先有宗教的崇奉，這個(gè)先后次第決議了誰更起主導(dǎo)效果。

　　關(guān)于憲法的正義羅爾斯說憲法的正義表現(xiàn)在關(guān)于正義的兩個(gè)準(zhǔn)則的恪守上，表現(xiàn)在一部正義的憲法會(huì)發(fā)生一個(gè)正義的程序，這個(gè)程序會(huì)發(fā)生一個(gè)正義的法制。

　　關(guān)于自在的優(yōu)先次第依然是正義準(zhǔn)則優(yōu)先次第的表現(xiàn)，就是首要確保所有人具有最廣泛的相等的自在。一起羅爾斯又彌補(bǔ)說，假如有一種不行廣泛的自在，那這種自在有必要加強(qiáng)所有人共享的完好的自在系統(tǒng)才干存在；假如有一種不行相等的自在，那這種自在有必要能夠?yàn)槟切┚哂休^少自在的公民所承受。

　　接下來羅爾斯議論了正義論在社會(huì)分配中的效果，總而言之要滿意他的正義論的優(yōu)先準(zhǔn)則。值得注意的是羅爾斯較多的議論了代際分配。也就是每一代應(yīng)該為下一代貯存社會(huì)財(cái)富多少為適宜的，羅爾斯明顯不贊同為下一代盡最大努力貯存的思維，他以為代際之間應(yīng)該有一個(gè)合理的儲(chǔ)蓄率，換句話說就是必定的充沛的現(xiàn)時(shí)的吃苦是可承受的，這和西方近幾十年的思維觀念是共同的。

　　在第二篇的最終羅爾斯談了關(guān)于責(zé)任和責(zé)任，關(guān)于責(zé)任，羅爾斯說當(dāng)正義的準(zhǔn)則存在時(shí)咱們有責(zé)任遵守和維護(hù)正義的準(zhǔn)則，當(dāng)正義的準(zhǔn)則不存在時(shí)，咱們有責(zé)任樹立正義的準(zhǔn)則。而對(duì)責(zé)任要求的強(qiáng)度則小于責(zé)任，羅爾斯以為，假如一個(gè)人贊同了正義的準(zhǔn)則，并享受了正義準(zhǔn)則帶來的優(yōu)點(diǎn)，那他就有責(zé)任背負(fù)正義準(zhǔn)則給予他的責(zé)任，但責(zé)任是以自愿為條件的，而責(zé)任是不論是否自愿都有必要實(shí)行的。

　　羅爾斯接著議論了當(dāng)你覺得這個(gè)準(zhǔn)則不正義或有一部分不正義時(shí)，你是否還對(duì)這個(gè)準(zhǔn)則存在責(zé)任和責(zé)任。所以羅爾斯提出了非暴力抵擋和良知回絕這兩個(gè)觀念，也就是當(dāng)面臨不正義時(shí)你至少能夠做到這兩點(diǎn)。羅爾斯以為這兩種方法能夠促進(jìn)一個(gè)正義的準(zhǔn)則健康發(fā)展。

　　本書的第三篇名為“目地”，在本篇中羅爾斯首要論說了什么是善，正義感以及善與正義之間的聯(lián)系。

　　什么是善，在這之前羅爾斯現(xiàn)已界說過，所謂善就是人的理性的愿望的滿意。在第三篇中他進(jìn)行了更充沛更具體的論說，他以為一個(gè)人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的日子方案決議的。要構(gòu)成這個(gè)合理的日子方案需具有兩個(gè)條件：一是要與合理挑選的諸準(zhǔn)則共同，這些準(zhǔn)則包含有用手法準(zhǔn)則、蘊(yùn)涵準(zhǔn)則和較大或許性準(zhǔn)則；另一個(gè)是要在充沛了解有關(guān)現(xiàn)實(shí)和細(xì)心考慮后做出的慎重合理的決議。要清晰的是這兒的善不是正義，正義是人們?cè)谠�初狀況中挑選的成果，是相對(duì)而言肯定的不變的，是衡量社會(huì)其它準(zhǔn)則的是否正義的規(guī)范，而善僅僅人們依據(jù)環(huán)境做出的合理的方案。

　　接下來羅爾斯議論了品德與正義感，他以為在一個(gè)正義的社會(huì)，會(huì)自然而然的促進(jìn)社會(huì)品德的生長(zhǎng)，使品德從一個(gè)威權(quán)的指令式的品德逐漸發(fā)展為依據(jù)準(zhǔn)則自我發(fā)展的品德。在這樣的社會(huì)中相同能夠發(fā)生相應(yīng)的正義感，并且這種正義感比其它不是正義準(zhǔn)則的社會(huì)的正義感愈加安定。

　　關(guān)于正義感和藹之間的聯(lián)系，羅爾斯以為，一個(gè)契合兩個(gè)正義準(zhǔn)則的安排杰出的社會(huì)中，一個(gè)人的合理日子方案支撐和穩(wěn)固他的正義感，也就是在一個(gè)正義的社會(huì)中，其正義感和藹是能夠相互促進(jìn)的。

　　到這兒《正義論》總算介紹完了，說實(shí)話本書的第二篇、第三篇很難讀，由于這位老先生將很多的篇幅羈絆于一些不重要的議題，而首要的思維反而講的不行充沛。

　　整體而言，我以為《正義論》最大的價(jià)值在于提出了這樣一個(gè)觀念，就是存在一個(gè)優(yōu)先的正義準(zhǔn)則，關(guān)于任何一種社會(huì)準(zhǔn)則樹立和社會(huì)行為的施行都需首要進(jìn)行正義的價(jià)值判別，以斷定這種準(zhǔn)則或行為是否正義，這就掃除了一個(gè)社會(huì)為了某一個(gè)看似正義的方針而運(yùn)用不正義的手法的或許，這樣也使一個(gè)社會(huì)能始終保持是正義的。

《正義論》讀書筆記4

　　在書中，羅爾斯跟我們描述的卻是如何建立一種公平的社會(huì)制度。書中說，“正義的主要問題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式�！笨吹竭@里才發(fā)現(xiàn)自己對(duì)正義的理解真的過于幼稚和天真阿。羅爾斯還說“一個(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利疑問，依賴于在社會(huì)的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件�！闭撌鐾炅_爾斯心中的正義論之后，他開始介紹如何構(gòu)建這樣一個(gè)他心中的公平社會(huì)制度。

　　在我們所在的社會(huì)里，要如何建立一種公平的制度呢。我自己也有想過這個(gè)問題。但發(fā)覺，自己的想法肯定時(shí)站在自己的利益角度上想的'。要是資本家，或許他就會(huì)想如何盡力剝削工人們剩余勞動(dòng)力。而如果讓工人選擇自己心中的社會(huì)公平制度，或許又是另外一種境況了吧。因此，我覺得如何建立構(gòu)造這樣一個(gè)社會(huì)制度，真的讓人傷透了腦筋。然而，羅爾斯提出了“無知之幕”這樣一個(gè)概念。開始我是不大理解這個(gè)概念的。后來上課聽老師提到過，就有點(diǎn)了解了。羅爾斯認(rèn)為，我們都應(yīng)該處于無知之幕之后來構(gòu)造我們的制度。原因是功利的原則與平等的社會(huì)合作觀念沖突了。人們應(yīng)該在原始的狀態(tài)中選擇。

　　對(duì)于原始狀態(tài)，譯者前言中介紹到的要點(diǎn)有：選擇對(duì)象(包括兩個(gè)正義原則、古典目的論觀點(diǎn)、直覺主義觀念、利己主義觀念、混合觀念)、正意的客觀環(huán)境、各方的主觀動(dòng)機(jī)和理性、知識(shí)的限制、對(duì)原則的形式限制、選擇兩個(gè)正義原則的論證、其他選擇對(duì)象的被排除。其中我對(duì)知識(shí)的限制這一要點(diǎn)很感興趣。羅爾斯假設(shè)各方處在一種無知之幕之后進(jìn)行選擇，他們不知道他們的身份地位、階級(jí)出身、天賦和氣質(zhì)，以及他們善的觀念的具體內(nèi)容，也不知道他們所處的世代和所處社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治狀況和文明水平；他們只知道他們所處的社會(huì)是處在正義的環(huán)境之中，只知道有關(guān)人類社會(huì)的一般事實(shí)、政治和經(jīng)濟(jì)理論原社會(huì)組織基礎(chǔ)和人們的心理學(xué)法則。

　　換言之，一切會(huì)引起人們陷入爭(zhēng)紛不已的特殊信息都被排除，無知之幕的假設(shè)就是為了達(dá)到一種全體一致的契約�？吹竭@里我真的很佩服羅爾斯的緊密思維，想到用無知之幕來達(dá)到這一達(dá)成契約的絕妙方法。讓我想起分蛋糕的公平方法，就是一個(gè)人切蛋糕另一個(gè)人選蛋糕的方法。因?yàn)榉值娜艘�想到選的人想法，所以他必須用最公平的方法分蛋糕。二者有異曲同工之妙阿。這只是我的一個(gè)小感受。前言中寫到羅爾斯認(rèn)為，“無知之幕+互相冷淡”的假設(shè)勝過“仁愛+知識(shí)”的假設(shè)，它簡(jiǎn)潔、清楚、合理，而且是一種弱的條件，后者則太強(qiáng)要求太高。原始狀態(tài)的假設(shè)要盡可能少而弱市羅爾斯原始狀態(tài)解釋的一個(gè)基本思想，也是一種簡(jiǎn)化的手段。

　　是的，大多數(shù)人在為公平制度假設(shè)條件是，常常是出于美好的意愿，本能的假設(shè)所有的人們都是充滿善意的，所有的人都是高素質(zhì)的知識(shí)分子。但是顯然，這種假設(shè)的確強(qiáng)人所難了，條件太過于苛刻。這樣的話，要實(shí)現(xiàn)公平的契約關(guān)系便是難上加難了吧。相反，如果，從相反的思路出發(fā)，無知之幕+相互冷淡，這樣情況便是大不想同了，這樣就可以較為輕松的避開可以引起紛爭(zhēng)與爭(zhēng)吵的因素，因?yàn)槊總�(gè)人都不知道，在穿過無知之幕后，自己會(huì)處在什么樣的一個(gè)狀態(tài)，或許會(huì)使會(huì)是有錢人，或許會(huì)使乞丐，或許是殘疾人，因?yàn)闊o知，說一必須為自己假設(shè)一個(gè)最壞的情況，按照這個(gè)情況去建立契約，以防出現(xiàn)不利于自己的社會(huì)制度，這樣，我們就可以顧及社會(huì)弱勢(shì)群體的利益，制定出一套最為公平的制度了吧。

　　剛開始不理解無知之幕的時(shí)候，的確讓我很困惑為什么要這樣假設(shè)，但了解以后，真的讓我為這位哲學(xué)大師所驚嘆，凡他人思維而行，推出一種如此精妙的假設(shè)。

　　接下來，羅爾斯則考慮到正義原則怎樣應(yīng)用于制度和適應(yīng)于我們目前所考慮到和腿腫得正義判斷。在后來的篇章中羅爾斯就通過描述一種滿足兩個(gè)正義原則的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和考察兩個(gè)正義原則所帶來的義務(wù)和職責(zé)來展示兩個(gè)正義原則的內(nèi)容。這是我對(duì)這本正義論的小小感受。因?yàn)槌醮谓佑|大師作品，覺得很難懂，也借助了一些其他資料。盡管難懂，但是收獲很大，覺得值得花時(shí)間去看。

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