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教育碩士輔導(dǎo)之詳解教育的結(jié)構(gòu)與功能
教育者按照法律法規(guī)和行業(yè)規(guī)范，根據(jù)學(xué)校條件和職稱，有目的有計劃有組織地對受教育者的心智發(fā)展進(jìn)行教化培育，以現(xiàn)有的經(jīng)驗、學(xué)識授人，為其解釋各種現(xiàn)象、問題或行為，以提高實踐能力，其根本是以人的一種相對成熟或理性的思維來認(rèn)知對待事物。下面是小編精心整理的教育碩士輔導(dǎo)之詳解教育的結(jié)構(gòu)與功能，希望對你有幫助!
(一)教育的結(jié)構(gòu)
1.教育活動的結(jié)構(gòu)
(1)教育者
教育者是教育實踐活動的主體(教育主體)。教育者通過自己的活動實施一定的教育影響，促進(jìn)受教育者身心發(fā)展。教育者是教育活動的設(shè)計者，也是教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法和組織形式的制定者和實施者。其基本特征是具有主導(dǎo)性和社會代表性。
(2)受教育者
受教育者是教育實踐活動的對象(教育個體)。作為教育對象是在教育者的影響和指導(dǎo)下獲得發(fā)展的，只有人才能成為教育對象。
(3)教育措施
教育措施是教育實踐活動的實施手段和方法，為達(dá)到一定目的所采用的作用于受教育者的影響，以及運(yùn)用這些影響物的活動方式和方法的總和。它包括教育工具、教育內(nèi)容、教育方法、教育組織形式等。
2.教育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)
教育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是指教育機(jī)構(gòu)總體的各個部分的比例關(guān)系及組合方式。教育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)具有多層次性和多方面性：
�、俳逃龑哟谓Y(jié)構(gòu)。由學(xué)前教育、初等教育、中等教育和高等教育組成。
②教育類型結(jié)構(gòu)。由普通教育、專業(yè)教育、特殊教育組成。
�、坜k學(xué)形式結(jié)構(gòu)。由全日制、半工(農(nóng))半讀學(xué)校，業(yè)余學(xué)校，函授、刊授、廣播、電視等學(xué)校組成。
�、芙逃芾眢w制結(jié)構(gòu)。由公辦、民辦、社會團(tuán)體辦、企業(yè)事業(yè)辦以及私人辦學(xué)等組成。
(二)教育的功能
1.個體發(fā)展功能與社會發(fā)展功能
這是從教育作用的對象上進(jìn)行分類的。教育既具有個體發(fā)展功能又具有社會發(fā)展功能。個體發(fā)展功能是指教育對個體人的生存與發(fā)展的作用。社會發(fā)展功能是指教育對于維系社會運(yùn)行、促進(jìn)社會變革與發(fā)展的作用。
2.正向功能與負(fù)向功能
這是從教育作用的性質(zhì)劃分的，亦稱為積極功能與消極功能。正向功能是針對教育作用產(chǎn)生的積極的良好的效果而言，負(fù)向功能是針對教育作用產(chǎn)生的消極的不良的后果而言。
最早提出這一對概念的是美國社會學(xué)家默頓。20世紀(jì)50年代。默頓將社會功能按性質(zhì)、形態(tài)加以劃分，得出正向—負(fù)向功能這對概念，與此同時還得出另一對重要概念即顯性——隱性功能。日本教育社會學(xué)家柴野昌山則把這兩對概念引入教育領(lǐng)域，構(gòu)想出關(guān)于學(xué)校教育功能得理論分析框架。
3.顯性功能與隱性功能
這是從教育功能的呈現(xiàn)形式劃分的，教育的顯性功能是依照教育目的，教育在實際運(yùn)行中所出現(xiàn)的與之相符合的結(jié)果。如促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展、促進(jìn)社會的進(jìn)步，就是顯性教育功能的表現(xiàn)。教育的隱性功能是伴隨顯性功能所出現(xiàn)的非預(yù)期的功能，如教育復(fù)制了現(xiàn)有的社會關(guān)系，再現(xiàn)了社會的不平等，學(xué)校照管兒童的功能等，都是隱性功能的表現(xiàn)。顯性與隱性的區(qū)分是相對的，一旦隱性的潛在功能被有意識地開發(fā)、利用，就轉(zhuǎn)變成了顯性教育功能。
中西差異
西方教育大都是基于人文思想而展開的，從小開始培養(yǎng)人的實踐和分析能力。鼓勵思想的自由，并對自己的言行負(fù)責(zé)。教師起的作用，主要是指引者，往往好像朋友一般和學(xué)生一起去探討問題，對于學(xué)生的疑問，經(jīng)常一指圖書館，讓學(xué)生自己去尋找資料，自己做出判斷，盡可能地不去影響學(xué)生的自主思考。歐美國家的小學(xué)生常做的家庭作業(yè)就是實驗報告，你研究了什么，怎么做的，觀察到什么，有什么結(jié)果和結(jié)論，參考了哪些文獻(xiàn)。研究的對象和問題很小，常常只是一支鉛筆的滾動，糖和鹽的溶解等等什么的。（重要的不是大和小，而是方式方法�。Ｋ畲罂赡艿乇Ｗo(hù)了人類創(chuàng)造力的根源——思想的自由和自主。（我認(rèn)為，人類之所以在這個世界處于統(tǒng)治地位，就是因為人類的創(chuàng)造力！人類創(chuàng)造工具并使用它，已知的生物中，只有人和黑猩猩有創(chuàng)造工具的行為）這也就是為什么近代和現(xiàn)代絕大多數(shù)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)在西方的主要原因。同樣，它也有缺點，有局限性。它注重分析，缺乏綜合思考能力的培養(yǎng)。分析就好像一條射線一樣，確定了方向，就一步一步地走下去，很少去反思出發(fā)點；它“喜新厭舊”，重視個體的創(chuàng)新，常忽略個體對已有知識的累積。美國教育部長也說：“我們國家的教育是徹底失敗的，我們把人教成了肉機(jī)器”，就是出于西方教育缺乏綜合思考能力和橫向思維能力的培養(yǎng)而說的（橫向思維——人與電腦的根本區(qū)別，例：有十塊錢和一塊錢，拿哪個？答拿十塊或拿一塊的，即縱向思維；答都拿或都不拿的，即橫向思維）。
歷來中華教育的主體是通過儒家思想表現(xiàn)出來的。因為儒家有“忠孝”的思想，所以當(dāng)權(quán)者就把教育工作主要交給儒家來負(fù)責(zé)，以便有利于統(tǒng)治，而國家行政是否也以儒家思想為標(biāo)準(zhǔn)，是另一碼事。（漢、唐、皆是“內(nèi)用黃老，外尊儒術(shù)”；宋朝尊敬文人，但不以儒家為唯一的行事準(zhǔn)則，不然那些常開皇帝玩笑的大臣按儒家思想早就該被“咔嚓”了；元朝是外族入侵，血淚斑斑；明朝遵循的是程朱理學(xué)，只是儒家思想的分支；不在這里討論最一無所知最令人痛恨的滿清，以免破壞好心情）這種教育注重綜合，講究內(nèi)在，對已知的知識不斷累積，故有“溫故而知新”，又善于多方位的進(jìn)行思考，“功夫在詩外”就是這個意思了。它的不足之處就是對思想的自由有一定的禁錮，使人缺乏創(chuàng)造力和，條理性、系統(tǒng)性不強(qiáng)，不夠精確，學(xué)生往往好高騖遠(yuǎn)，眼高手低，認(rèn)為已經(jīng)了解了事物的總綱，其他的也就那么回事，不肯腳踏實地的研究分析事物的細(xì)節(jié)。這也是宋朝之后再沒有什么大的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)的一個原因。
近代中國的教育經(jīng)受了西方教育方式的沖擊，出現(xiàn)了對立并存的情況，或者說，這是中西方思想的一次強(qiáng)烈碰撞，教育方式的不同只是其中差異的體現(xiàn)。故有“以夷制夷”，有“拿來主義”。堅持自我，也是一條路，在臺灣、在東南亞，都有使用中華傳統(tǒng)教育而非常成功的例子，他們一貫堅持德育，同樣培養(yǎng)出很多優(yōu)秀人才。（培養(yǎng)出大多優(yōu)秀公民的教育才是成功的教育，而不是鳳毛麟角的出幾個名人或科學(xué)家，國家是否強(qiáng)大，取決于大多數(shù)國民本身的素質(zhì)。）但是中國現(xiàn)行教育體制問題還是很大的，尤其是在大學(xué)階段，其素質(zhì)教育的本質(zhì)還是不能很好地體現(xiàn)出來，學(xué)生更多的還是一種應(yīng)試的形式。
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