中國民族舞蹈的發展與交融

中國民族舞蹈的發展與交融

　　民族舞也叫民間舞，泛指產生并流傳于民間、受民俗文化制約、即興表演但風格相對穩定、以自娛為主要功能的舞蹈形式。下面是小編為大家整理的關于中國民族舞蹈的發展與交融，歡迎參考閱讀!

　　中國民族舞蹈的發展與交融 1

　　一、中國民族舞蹈藝術的發展歷史

　　舞蹈藝術具有鮮明的時間性。中華民族歷史悠久，不同的地域色彩造就了不同風格的舞蹈類型，使燦爛的舞蹈文化達到了極高的境界。而這種境界是經歷了漫長的時間沉積、演變、發展而來的。

　　我國的舞蹈，夏商時代才進入表演藝術領域，出現專業舞人。青海大通上孫家寨出土的舞蹈彩陶盆，生動而傳神地記載了這一史實。盡管當時舞者的身份是奴隸，但是他們為我國舞蹈藝術的發展做出了貢獻。據傳，夏桀時期的舞蹈是“以炬為美，以眾為觀”，可見當時舞蹈的發展已具相當水平，否則是達不到這種審美要求的。至于商代，大家都知道這是一個神權盛極的時代，巫的地位是十分重要的。能夠用占卜來傳達神旨的，都是一些巫師，巫師都是舞蹈家。在巫人的祭祀中有“巫舞”和“儺舞”，同屬巫舞，但由于儺舞具有較強的時代性，反映了人與自然的抗爭精神，經過數千年的傳承，流傳至今，并影響到了日本和朝鮮半島等地。到了宋代以后，作為“儺舞”這個較有影響的藝術形式，受到了時間的考驗。它被融入了當時的戲曲之中，發展成為“儺戲”。周代是我國舞蹈史上第一個集大成的時代，匯集整理了從原始時代以來有代表性的樂舞。其中《大韶》、《大夏》、《大武》最具代表。當時還創出了雅樂體系，雅樂由于藝術感染力差，不具欣賞價值而逐漸衰落。在東周春秋戰國時，人們已不再關注它了，在雅樂衰退的同時，民間舞蹈蓬勃興起。

　　大唐帝國是我國舞蹈藝術的又一高峰階段。它繼承了周漢傳統，發展了舞蹈藝術，其中最具影響的有《九部樂》、《十部樂》、《坐部伎》、《立部伎》、“健舞”、“軟舞”等。此外，還有《踏謠娘》等頗具戲劇因素的歌舞戲，在當時也很流行。沿著這種趨勢，到了宋元以后，直到明清時代，戲曲興起，而原來的作為獨立的表演藝術品種的舞蹈逐漸趨于衰落，但是被吸收、融合在戲曲中的舞蹈，卻得到了高度發展并取得了輝煌的成績，形成了一套嚴格的訓練體系和表演方式及程式。作為戲曲主要表演手段的唱、念、做、打四功，其中的做與打都是舞蹈或舞蹈性極強的動作。

　　整個舞蹈文化的發展是隨時代進程而發展的�？v觀舞蹈藝術發展的歷史，我們不難發現每個歷史時期流行的舞蹈形式都不僅適應當時的時代潮流，還保留和發展了前代的舞蹈藝術，這就是舞蹈藝術發展的時間性，它不僅是某個時代的代名詞，更是一個流動的時間概念的體現。

　　二、中國民族舞蹈藝術的空間特征

　　舞蹈不但是藝術形式，它還反映生活，有其歷史背景。特別是民間舞蹈，它與各族人民風俗習慣、生產勞動、宗教信仰等緊密結合，這便是舞蹈的空間特征。我國自古就是一個多民族的國家，每個民族都有自己獨特的生產、生活方式，從而也就形成了獨特的舞蹈藝術。如漢族的“秧歌”、“獅舞”、“龍舞”，藏族的“鍋莊”，蒙族的“安代”、“查瑪”，傣族的“孔雀舞”、苗族的“蘆笙舞”，朝鮮族的“農樂舞”，壯族的“蟆拐舞”，滿族的“太平鼓舞”，彝族的“跳左腳”等等。這些舞蹈形式千姿百態、異彩紛呈，延續著其各自的文化底蘊，講述著各自的民間傳奇，千百年來深深根植于社會生活中的各族民間歌舞，一直伴隨著人們的繁衍生息傳承發展。從各民族所居住的地域范圍講，這些舞蹈具有鮮明的空間性。恰恰是這些地方舞蹈的差異和相互兼容，才使得我國舞蹈藝術的百花園姹紫嫣紅、長盛不衰。透視舞蹈的演變過程可以發現，此類現象俯拾皆是，屢見不鮮。

　　南朝宋武帝時代，一直承續著漢族樂舞傳統。南朝統治者崇尚歌舞，因此把南朝盛行的《清商樂》也帶到了江南。清商樂者“南朝之舊樂也，永嘉之亂王都淪喪，遺聲舊制，散落江左”�？梢娛菚x代東遷才把這種歌舞形式帶到南方。南方的歌舞具有溫柔典雅的情調，因此大量的南方原有的民間歌舞形式，都被吸收到《清商樂》這一表演形式中，經過加工成了精致、優美的舞蹈。

　　在北朝的統治中，北方的少數民族樂舞大量涌入中原，城市內外“胡樂胡舞”普遍盛行。特別是到了公元6世紀中葉的北周時，更是盛極一時。當然，傳入少數民族的樂舞不是從南北朝開始的，而是早在漢武帝時，張騫出使西域已帶回西域樂舞資料，但是在那時還是少量和間接的。到了南北朝期間，絲綢之路暢通，中外物質和精神文化交流頻繁，西域諸國來朝，于是龜茲、疏勒、安國、唐國之樂，大聚長安，著名的龜茲樂人蘇祗婆，就是這一次隨從突厥皇后阿史那氏來到中原的。自此形成了女愛胡裝、伎務胡樂的風尚，促進了中原樂舞與外域樂舞的相互學習和交流。如《西涼樂舞》不是西涼的樂舞，而是龜茲樂與中國樂混合而成。

　　三、中國舞蹈藝術發展的時空關照

　　舞蹈藝術的完善與發展，包括創作都離不開藝術的.時空關照�？恳环N單一舞蹈藝術的發展，或僅靠幾種不同形式舞蹈的交流都是無法達到舞蹈藝術發展的完美境界。只有既注意到舞蹈的時空性，又注意到舞蹈的空間性，舞蹈才能發展到一個鼎盛階段。在我國歷史上的隋唐時期，由于政治穩定、對外貿易發達、國家強盛，文藝有了很大發展，樂舞也呈現出一個鼎盛局面。

　　當時隋朝的樂舞，基本上是把南北朝留下來的樂舞和百戲集中起來加以發展，隋文帝開國初年制定出《七部樂》即《國伎》、《清商伎》、《高麗伎》、《天竺伎》、《龜茲伎》、《文康伎》、《高昌伎》，到了隋煬帝楊廣時，又增加《康國伎》和《疏勒伎》成為《九部伎》。這些樂部，每部都包含舞蹈，來自不同地區與民族。 　　此外，唐代很流行的“柘枝舞”的發展、完善過程，也充分說明了舞蹈藝術發展的時空關照特性。

　　“柘枝舞”傳入中原以后，在廣泛、長期的流傳中已逐漸發展變化�？赡苡捎诒硌蒿L格不同，《屈柘枝》不屬“健舞”類，而屬于“軟舞類”。據《樂府詩集》引《樂苑》曰：“羽調有柘枝曲，商調有屈柘枝。此舞因曲為名�！薄敖∥琛薄惰现Α放c“軟舞”《屈柘枝》，一為羽調，一為商調，實際是舞蹈伴奏樂曲采用不同調式，其主旋律還是同出一源的。從舞蹈的內部關聯講，《屈柘枝》是從《柘枝》發展變化而來，舞蹈表演形式比較大�！敖∥琛薄惰现Α肥潜容^地道的西域民間舞，“軟舞”《屈柘枝》則與漢族傳統舞蹈相融合，表演時用兩個女童，先藏蓮花中，花瓣慢慢張開，女童從花中鉆出來進行舞蹈，它的特點不是矯捷明快、婀娜多姿，而是“雅妙”。從舞蹈到布景裝置都按中原人民的審美要求經過了較高的藝術加工。

　　今天西安博物館的唐興福寺殘碑中的漢族兒童和西域人像，兩人舞姿相同，這就說明唐代的漢族人和西域人都在跳一樣的舞蹈。這兩個不同民族的人站在一起本身就創造了一種更高層次的美，給人們創造了一種十分廣闊的想象空間。敦煌莫高窟中的盛唐壁畫中有兩個站在蓮花上跳舞的伎樂天，實際上這是一對被神化的舞人形象，正是它啟發著我們去想象唐代“柘枝舞”的風貌。

　　唐代“柘枝舞”的表演已達到了較高的藝術水準。經過各地不同風格的表演形式的交流融匯，“柘枝舞”成了當時既流行、又有相當品味的舞蹈，沒有較深的功底是表演不了的。“柘枝舞”極具生命力，經盛唐，直至晚唐，“柘枝舞”仍盛行不衰。當時京都長安以及同州、常州、杭州、潭州、四川等地均有人表演“柘枝舞”。這種舞蹈歷經唐代、宋代，直到明清之際，還有伎人朗圓舞時穿“柘枝”服裝的記載，可見影響之深遠。

　　“柘枝舞”在中原的流傳發展中形成的豐富多樣的表演形式和極強的生命力以及創造的廣闊的審美空間，都證實了藝術發展的一條規律：一個民族、一個地區的舞蹈，傳入另一個民族和地區時，必然會相互影響，無論是藝術風格和表演形式，都會按照流傳地區人民的傳統藝術形式及欣賞習慣發展變化，并加以創新，經長時間的融合、完善，進而達到完美階段。

　　考察我國舞蹈藝術發展的歷史，我們會發現我們國家的舞蹈類型多姿多彩、文化各異，舞蹈動作千奇百怪、形態各異，但是所有舞蹈的發展都有兩條主線貫穿其中：其一是發展(即舞蹈藝術的時間性)，其二是交融(即舞蹈藝術的空間性)。作為頗具東方特色的中華舞蹈藝術，在很大程度是得益于爛燦的中華文明的藝術底蘊，沒有這個底蘊就談不上舞蹈的發展，所以挖掘、繼承、發展古代傳統的舞蹈藝術是極其重要的。

　　從另一個角度講，我國是一個多民族的國家，每個民族由于生產、生活方式以及宗教的差異使舞蹈藝術具有了鮮明的地域特性，隨著國家的統一，各民族之間文化交流的頻繁，舞蹈藝術的發展也迎來了新的歷史機遇。它必然會在不斷交流中不斷改進、提高、創新，通過舞蹈藝術的時間性與空間性的相互關照、協調統一，使舞蹈藝術達到更完美的境界。

　　中國民族舞蹈的發展與交融 2

　　傳統民族民間舞蹈在當代大抵有3種存在形態。

　　一是仍然存在于田野民間、自在傳承的舞蹈形式。這種傳統民族民間舞蹈是與歷史相連并且與當代現實生活相接的活體文本。它們的文本形態，是其傳承與變化的過程、背后的社會圖景變遷、傳承人或者敘述人的個體生命過程等諸多因素共同作用的結果。

　　在此意義上，對傳統民族民間舞蹈的研究必須具備宏闊視野，并充分利用民族學、民俗學、人類學等相關研究成果及歷史資料。傳統民族民間舞蹈具有歷史學研究與社會學研究的雙重意義，其在藝術場景的建構中文化與民族的認同性作用是潛移默化的。

　　二是接近于原生民族民間舞蹈的舞臺呈現。我國現當代舞蹈的奠基人之一戴愛蓮為傳統民族民間舞蹈在當代的發展提出了“保存、傳承”與“發展”并行的思路。其一，將散亂在民俗活動中的舞蹈素材原封不動地進行拼貼組合，不做過多的舞臺修飾或創作性的處理，盡可能保持舞蹈原有風貌，這是具有“保存”意味、尊重傳統的'整理原則。其二，是充分運用民族民間舞蹈素材進行舞臺作品的創作實踐。

　　三是將傳統民族民間舞蹈、各地區非遺舞蹈進行整理歸納，形成傳統組合或訓練教材，進入專業舞蹈院校的傳統舞蹈教學及表演形態。這種形態以人才培養、教育教學為目的，對傳統民族民間舞蹈的傳承與發展極具意義與價值，這是繼承和發揚傳統民族民間舞蹈承載文化精神與風格形態范式的有效途徑之一。

　　守則繩趨尺步，進則有根為依，在繼承性與民族性的前提下，傳統民族民間舞蹈在當代的發展必會大有可為，進而為我國傳統文化的復興添磚加瓦。

　　中國民族舞蹈的發展與交融 3

　　一、原始舞蹈

　　原始舞蹈是“勞動者的動作的單純的再現”．《尚書》中有“擊石拊石．百獸率舞”的記載．意思是拍打著石刀、石斧之類的勞動丁具作為伴奏．化裴成各種野獸的人群翩翩起舞。

　　《呂氏春秋》中也有一段記載：“昔葛天氏之樂．三人操牛尾．投足以歌八闕。”舞者拿著牛的尾巴，跺著腳邊舞邊唱。

　　舞蹈實際上是原始人類勞動場面的虛擬性再現。

　　亦見于彩陶盆上的原始集體舞。

　　巫舞——“巫”字在甲骨文中是象形字．是一個人展開雙手，各執牛尾而舞的樣子。

　　據說夏禹曾親自編舞。

　　到商代．成湯也善跳巫舞．宮廷流行“巫風”。

　　春秋戰國時期．楚地巫風極盛．美麗的女艱扮演成云神、水神、山神等，載歌載舞，場面宏大而隆重。

　　舞蹈家、萬人、女樂、倡優等等

　　二、六代之樂

　　周代將古代樂舞加工整理，又創制新的樂舞．成為“六代之樂”：黃帝時代的《云門》、帝堯時代的《大成》、帝舜時代的《大韶》、大禹時代的《大夏》、成湯時代的《大澧》、周武時代的《大武》。

　　三、舞種

　　萬舞一一在不少典籍中多次提到的《萬舞》，可能是發端于夏商盛行于春秋嗶國時期的著名舞種之一。

　　雩(yfi)舞一一巫舞的特殊形式．是古代先民向上天求雨、期盼莊稼豐收而舉行的舞蹈儀式。

　　《說文解字》中說：“雩．夏祭樂于赤帝以祈甘雨也�！�

　　儺舞一一種驅逐役鬼．帶有神秘色彩的原始宗教性舞蹈．場而盛大．周代宮廷定期舉行“國儺”．各諸侯同乃至民問也舉行儺舞儀式。

　　文舞——表現漁獵收獲的喜慶舞蹈．舞者左手拿筲(yu0)(一種編管樂器)，有手持翟(有羽毛裝飾的'道具)而舞。

　　在六代之樂中．《云門》、《犬成》、《大韶》、《大夏》都屬于文舞。

　　武舞——表現以武力征討異族而建功的舞蹈．舞者持二r(盾)戚(斧)而舞。

　　六代之樂中．《大漤》、《大武》都屬于武舞。

　　小舞一閣代統治者制定的六種祭祀性的舞蹈．它包括帔(f凸)舞、羽舞、皇舞、旄(mdo)舞、干舞、人舞。

　　雅舞——義稱“稚樂”．指宮廷樂舞．用于朝會禮儀和祭祀活動。

　　場面隆重．氣氛嚴肅．節奏較緩慢。

　　雅樂規定．天予用“八佾(yi)”：舞隊共八排，每排八人．共6 1人。

　　俗舞——又稱“俗樂”，指民間舞蹈，生動活潑，富有生活氣息。

　　史載，春秋時的“鄭衛之音”，舞者朱唇皓齒，纖手素足、舞步輕盈。

　　《陽阿》、《康樂》、《縈塵》、《集羽》、《旋懷》

　　《縈塵》的舞姿能給人以飄忽不定之感，舞蹈者簡直像融匯在空際縈繞不落的輕塵之中；《集羽》的特色更是以輕柔飄逸見長，如隨風聚攏的羽團飄飆蕩漾；而《旋懷》之舞表演起來．柔韌的舞姿體態旋繞纏蔓，似乎能夠“人懷袖也”。

　　這些舞蹈顯示了舞者高超的技藝，有很強的控制身體與氣息的能力，柔韌、彈性、力度、輕捷均訓練有素，其技藝水平之高不是一般舞人所能達到的。

　　統治階級對表演性舞蹈不斷提高的欣賞要求，必然強化樂舞伎人的專業程度和舞蹈技藝訓練。

　　專為統治者服務的“萬人”、“女樂”和“倡優”也應運而生。

　　袖舞

　　中國素有“長袖善舞”一詞，這一詞語便是對袖舞所具有的舞蹈特性的概括描繪。

　　中國古典舞的袖舞主要是由中國戲曲的“水袖”提煉而成的。

　　水袖作為服裝道具在舞蹈中出現，不僅是對肢體延展空間的放大，更是對情感傳遞的延伸。

　　探尋中國舞蹈的發展歷程，從出土的原始彩陶盆上(圖1①)，我們可以看到原始人在圖騰祭祀中持巾起舞的表演場景。

　　四、舞蹈家

　　春秋時．晉同有優施，楚國有優盂．秦圍有優旃(zhan)等等，都是宮廷舞蹈家。

　　西施——是值得單獨提到的春秋時期著名宮廷舞蹈家，擅長表演《晌屐舞》。

　　該舞足穿木屐，裙系小鈴，舞時鏗鏘作響。

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