《禮記》中的禮與孝的關系
《禮記》是一本專門記禮的書,那么,該書何以有豐富之孝道思想?禮與孝是何關系?下面是yjbys小編為大家帶來的關于《禮記》中的禮與孝的關系的知識,歡迎閱讀。
《禮記》中的禮與孝的關系
首先,從其產生來看,禮與孝均是中國倫理史上出現較早的觀念與德目,而且,二者均是從祭祀活動中相互憑借、相伴而生的。最初的孝,不是后來的善事父母(人倫道德)之意,而是指由敬天發展而來的敬祖觀念,這種敬祖意識主要是憑借祭祖活動來表達的。
在祭祀時,一方面要頌揚祖先之功德,另一方面則要用一定的'禮節來表達、體現對祖先的崇敬即孝心。所以,孝,憑借祭禮來表達,祭禮本身則體現孝,并有孝道的教化作用。《禮記》云:“祭者,所以追養繼孝也。”(見《祭統》篇,下引小戴《禮記》一律只注篇名)“萬物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也。效之祭也大,報本反始也!(《效特牲》)喪祭就是為了培植孝道,要人們永遠“尊祖”,不要“忘本”,以維護宗族親親關系!办牒趺魈茫越讨T侯之孝也!薄凹乐疄槲锎笠!其教之本與?是故君子之教也,外則教之以尊其君長,內則教之以孝其親。……崇事宗廟社稷,則子孫順孝,盡其道,論其義,而教生焉!枪示又桃,必由其本,順之至也。祭其是與?故曰:祭者教之本也已!(《祭義》)一方面,禮體現孝,教人以孝,另一方面,祭禮、喪禮等又是從孝之自然親情中產生出來的,換句話說,祭禮、喪禮所表現出來的孝道意義,亦皆出自人的自然之情,如《禮記》言喪禮:“此孝子之志也,人情之實也,禮義之經也,非從天降也,非從地出也,人情而已矣!(《問喪篇》)行喪祭之禮時,因反省追憶“生之本”的祖先,而生思念與崇敬之情,此即為孝心。
其次,二者在強調“敬”這一點上,其精神實質是完全相同的。孝的第一要義是子對親之愛,子對親之愛必須包含或體現為敬,不表現為敬的愛就不是處于下位的兒子對父親的愛了。也就是說,親親與尊尊是緊密相連的,愛親須以父子上下尊卑有序為前提。這也許就是中、西家庭倫理道德之分別重視敬、愛之差異的根源吧!也就是說,在西方親子之間,只講平等意義上的親與愛,而在中國,愛必須建立在尊卑有序的基礎上,愛而不亂人倫輩份,愛,下對上要體現為敬,上對下則體現為恩惠的慈愛。西方人直呼父輩名字與中國人的諱大人名則鮮明地體現了這一差異!岸Y者,敬而已矣。”(《孝經·廣要道章》)“夫禮者,所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也!薄熬忌舷拢缸有值,非禮不定!(《曲禮》)從上述可見,孝與禮,均強調“敬”,這是完全相同的!抖Y紀》孝道思想的一個重要特色就是強調敬!凹蓝Y,與其敬不足而禮有余,不若禮不足而敬有余也!薄捌浼酪簿矗磩t境內之子孫,莫敢不敬矣!(《檀弓》)不僅要“祭思敬”,而且要“居則致其敬”,因為“小人皆能養其親,君子不敬,何以辯?”(《坊記》)“曾子曰:孝有三:大孝尊親,其次弗辱,其下能養!(《祭義》)
最后,無論是從禮與孝的內在作用機制,還是從禮、孝在整個儒學體系中的作用機制來看,二者均是內情外行、孝里禮表的關系。如果說,孝乃為德之本,為天經地義之事,為萬事萬物之綱紀,那么,禮是指導行孝的具體實踐原則和實踐規范,或者說,人們的孝心、孝行無不通過合乎禮儀的行為表達出來。人之禮敬行為是來源于人的愛敬之自然之情中的,然而,孝子之愛敬之情,若未能表現為客觀之禮節,還是未發的“仁義”之性,因此,圣人之制禮作樂,實為“仁義”之性的完成。所以,《左傳·文公二年》曰:“孝,禮之始也。”儒家認為,孝本之于人的天性,萌發于人心,而禮則是孝的具體外化,并且在其發展中凝固為程式,整個社會、每個成員都應無條件地遵循實踐。“君子之孝也,忠愛以敬,反是亂也。盡力而有禮,莊敬而安之。……盡力無禮則小人也,致敬而不忠則不入也,是故禮以將其力,敬以入其忠。”(《大戴禮記·曾子立孝》)這是說,君子之孝,必須將心中的愛表現為態度與行為的敬,否則就是亂了。盡力而無禮,就是小人了,致敬而不發自內心則不能達到禮,所以,要靠禮來支配統轄行孝的努力,只有表現敬意,才能使行孝的由衷之心被父母所感受?梢,孝與禮,互為表里,內情外行。因此,孔子曾這樣概括孝:“孟懿子問孝,子曰:‘無違!t御,子告之曰:孟孫問孝于我,我對曰:‘無違!t曰:‘何謂也?’子曰:‘生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。’”(《論語·為政》)可見,孝,在某種意義上,就是無違于禮,就是事父母生與死以禮。孝,推之于社會即為禮制、禮法,執行禮法,即為“禮治”,亦即所謂以孝治天下。儒家之所以強調禮,就是希望用禮來維護社會的安定團結,維護既定的尊卑關系并以此來保障整個社會的正常運轉。而其理論的內核,還是以宗族血緣關系為基礎,以親情心理為動力的“孝”。換句話說,社會等級制度中之尊尊、長長,仍須以家族關系之親親原則為基礎。闡明了孝與禮之關系,《禮記》何以有豐富之孝道思想的問題就不言自明了。
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