我國(guó)現(xiàn)代舞發(fā)展的幾點(diǎn)思考
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷發(fā)展，人們對(duì)于美的追求也越來(lái)越重視�，F(xiàn)代舞作為一種能夠通過(guò)強(qiáng)烈的肢體動(dòng)作反映舞者思想與心理特征的舞種，對(duì)現(xiàn)代人的審美追求和思想深化有著重要意義。下面小編為大家搜索整理了關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代舞發(fā)展的幾點(diǎn)思考，歡迎參考閱讀，希望對(duì)您有所幫助!
一、中國(guó)現(xiàn)代舞的起源及發(fā)展趨勢(shì)
現(xiàn)代舞的發(fā)展最開(kāi)始是從德國(guó)和美國(guó)開(kāi)始的，現(xiàn)代舞，顧名思義，是一種歐美現(xiàn)代進(jìn)行社會(huì)文化藝術(shù)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，與現(xiàn)代藝術(shù)文化的發(fā)展、城市的建設(shè)以及工業(yè)的發(fā)展有著非常密切的關(guān)系�，F(xiàn)代舞的出現(xiàn)是在近代芭蕾舞的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展分離出來(lái)的，在具有鮮明的時(shí)代印記的同時(shí)也蘊(yùn)含著非常深刻的思想感情。而我國(guó)現(xiàn)代舞的發(fā)展是上個(gè)世紀(jì)三十年代初由舞蹈大師吳曉邦從日本引進(jìn)過(guò)來(lái)的，因?yàn)楝F(xiàn)代舞濃重的時(shí)代歷史特色和對(duì)舊傳統(tǒng)的批判，受到了當(dāng)時(shí)反對(duì)封建反對(duì)人們的推崇和支持，從而獲得發(fā)展的良好環(huán)境。我國(guó)的現(xiàn)代舞發(fā)展面對(duì)多元化的時(shí)代，要緊跟發(fā)展浪潮，通不斷創(chuàng)新來(lái)為現(xiàn)代舞提供發(fā)展動(dòng)力，從而成為一種具有代表性的舞種。
二、我國(guó)現(xiàn)代舞發(fā)展中存在的問(wèn)題
從我國(guó)現(xiàn)代舞的整體發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，我國(guó)的現(xiàn)代舞在創(chuàng)新和傳承下存在著很大的誤區(qū)和問(wèn)題，人們?cè)谥铝τ谥袊?guó)的現(xiàn)代舞發(fā)展上不斷努力，盲目的將現(xiàn)代舞進(jìn)行整合編排，從而失去了現(xiàn)代舞的獨(dú)特性，不僅不利于現(xiàn)代舞的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，甚至讓現(xiàn)代舞的創(chuàng)造卡在瓶頸中。很多人對(duì)現(xiàn)代舞的認(rèn)識(shí)往往是它只有反叛、個(gè)性等特點(diǎn)，但實(shí)際上現(xiàn)代舞中對(duì)美的滲透也十分的明顯，在文化藝術(shù)的表現(xiàn)上也滲透著對(duì)人性美的表現(xiàn)，但是我國(guó)的現(xiàn)代舞在發(fā)展的過(guò)程中過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)性和叛逆，反而背離了現(xiàn)代舞創(chuàng)作和表演的初衷。
三、中國(guó)現(xiàn)代舞創(chuàng)新發(fā)展的策略
《詩(shī)大序》說(shuō)：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”由此我們可以得知舞蹈的本質(zhì)就是為了表達(dá)人們的思想與情感，也就是表達(dá)“意”，無(wú)論是舞蹈的動(dòng)作還是舞者的肢體線條都是為了通過(guò)這些技巧上的東西來(lái)表達(dá)作者的“意”，對(duì)此作者在編舞之前就要明確自己想要表達(dá)的內(nèi)容，并在編舞過(guò)程中選擇適當(dāng)?shù)募记珊蛣?dòng)作來(lái)加深這個(gè)意境，充分的做到用情感貫穿整個(gè)舞蹈，達(dá)到形意結(jié)合，使觀眾在觀看舞蹈的過(guò)程中能夠感受到作者的“意”，進(jìn)而引發(fā)觀眾的聯(lián)想和感慨，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代舞中的“傳神”意味。其次是“境”，境主要是指環(huán)境和心境，是通過(guò)外界客觀條件以及“意”的營(yíng)造而形成的，隨著現(xiàn)代技術(shù)越來(lái)越先進(jìn)，舞臺(tái)設(shè)計(jì)也越來(lái)越豐富，所以在表演中可以通過(guò)舞臺(tái)燈光、道具等來(lái)營(yíng)造出一個(gè)唯美的“境”，讓很多不太懂得現(xiàn)代舞的觀眾能夠通過(guò)這種似真似幻的“境”來(lái)理解舞蹈的“意”，例如現(xiàn)代舞《水月》便是用舞臺(tái)那幾縷燈光將舞臺(tái)化為月夜中的湖面，沉靜美好而又純粹，為整個(gè)舞蹈的表達(dá)加分不少。另外便是心境，這種“境”主要依靠舞者肢體上的'表達(dá)和情感上的營(yíng)造。相對(duì)于環(huán)境來(lái)說(shuō)心境是一種虛境，舞者通過(guò)自己的動(dòng)作表達(dá)營(yíng)造出一種氣場(chǎng)，來(lái)影響觀眾帶動(dòng)觀眾，這種觀眾與舞者之間的交流共同營(yíng)造出一個(gè)大氣場(chǎng)，這便是心境，只有加強(qiáng)對(duì)演員的訓(xùn)練以及演員自身的感悟，才能夠更好的塑造出心境。
中國(guó)現(xiàn)代舞要想獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，就應(yīng)該不斷為其添加具有特色的表現(xiàn)形式，融合地區(qū)的特征，從而發(fā)展成具有民族地域特色的舞蹈品種。在2008年的奧運(yùn)會(huì)期間，曾有外國(guó)友人問(wèn)：中國(guó)除了傳統(tǒng)的京劇、相聲等古文化藝術(shù)外，還有什么能夠表現(xiàn)現(xiàn)在的北京和中國(guó)發(fā)展呢?面對(duì)這種提問(wèn)，我們應(yīng)該要意識(shí)到，中國(guó)的發(fā)展確實(shí)需要傳統(tǒng)的藝術(shù)文化作為基礎(chǔ)，但是新世紀(jì)下的中國(guó)需要對(duì)我國(guó)的藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，利用現(xiàn)代的藝術(shù)形式為中國(guó)的發(fā)展錦上添花�，F(xiàn)代舞的發(fā)展與創(chuàng)新無(wú)疑為中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化的發(fā)展注入了新鮮的血液，所以我們要注重對(duì)現(xiàn)代舞的創(chuàng)新與發(fā)展，將現(xiàn)代化的地域文化和特色融入現(xiàn)代舞的創(chuàng)作中去，再適當(dāng)加入商業(yè)的支持和推動(dòng)，從而打造具有當(dāng)?shù)靥厣拿褡逦幕放�，共同推�?dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化藝術(shù)的發(fā)展。在現(xiàn)代舞的發(fā)展中，引進(jìn)美學(xué)的概念，同時(shí)加強(qiáng)與外界的合作交流，再針對(duì)現(xiàn)代舞的特色進(jìn)行創(chuàng)新，從而讓現(xiàn)代舞在融入新鮮血液的同時(shí)獲得源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。被譽(yù)為“現(xiàn)代舞之母”的伊麗莎白鄧肯，她過(guò)去曾經(jīng)是一名優(yōu)秀的芭蕾舞表演者，但是在現(xiàn)代舞中她感受到更多的人性美，這種源于自然和人類(lèi)本性的美好讓她開(kāi)始投入現(xiàn)代舞的懷抱中，以一種更加熱情的態(tài)度去創(chuàng)作、體會(huì)現(xiàn)代舞的美好。現(xiàn)代舞對(duì)于人性自然的解透非常深刻，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，很多人在創(chuàng)造現(xiàn)代舞表演時(shí)往往忽視對(duì)其審美的融合，造成現(xiàn)代舞缺少一種舞蹈美感，對(duì)于群眾的吸引力大大降低�，F(xiàn)代舞要想長(zhǎng)久發(fā)展，就要回歸本質(zhì)，融入美的元素，同時(shí)，還要突破現(xiàn)有的固定模式，多參觀國(guó)外現(xiàn)代舞蹈的表演，從而對(duì)現(xiàn)代舞的創(chuàng)新和發(fā)展做出努力。
在現(xiàn)代舞的發(fā)展創(chuàng)新中，我們應(yīng)該要明確現(xiàn)代舞的范疇，進(jìn)而擴(kuò)寬舞臺(tái)的表演渠道，讓現(xiàn)代舞能夠得到更多人的認(rèn)識(shí)和關(guān)注。我們要對(duì)現(xiàn)代舞重新進(jìn)行審視，從美術(shù)、音樂(lè)、話劇以及服裝等多方面進(jìn)行思考和創(chuàng)新，將這些成分融入到現(xiàn)代舞的表現(xiàn)中去，通過(guò)給舞蹈動(dòng)作灌輸不同的涵義和思想，從而讓現(xiàn)代舞更加鮮活，具有靈動(dòng)性和靈魂性。我們?cè)诎l(fā)展現(xiàn)代舞的時(shí)候要注意將現(xiàn)代舞推向社會(huì)的大舞臺(tái)上，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代科技的應(yīng)用，采用光影等效果，讓現(xiàn)代舞的美感和靈魂更加深刻的表現(xiàn)出來(lái)。除此之外，在公共的場(chǎng)合中舉辦定期的舞蹈表演活動(dòng)、商業(yè)宣傳活動(dòng)等都能夠讓現(xiàn)代舞的形式與大眾的思維相接軌，從人們的生活、工作和習(xí)慣等渠道慢慢的融入進(jìn)來(lái)，從而推動(dòng)現(xiàn)代舞的不斷發(fā)展。坎寧漢在現(xiàn)代舞上的創(chuàng)新思想對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代舞的發(fā)展有著很重要的借鑒意義，他的思想主要是通過(guò)純化動(dòng)作連接，通過(guò)一種非理性的思維形式來(lái)隨機(jī)對(duì)動(dòng)作進(jìn)行連接和選擇，再輔助一定的特殊動(dòng)作拼接，從而為現(xiàn)代舞的創(chuàng)作增加一定的獨(dú)特性和藝術(shù)性，顛覆以往現(xiàn)代舞與其他舞種的混合模式，從而將現(xiàn)代舞的特色更加突顯出來(lái)。在這種理念的引導(dǎo)下，現(xiàn)代舞的創(chuàng)作將會(huì)更加的自由，打破原有的形式制約，從而在獨(dú)立于音樂(lè)的基礎(chǔ)上也能帶給觀眾濃重的視覺(jué)享受。這種獨(dú)立的藝術(shù)表現(xiàn)方式，能夠讓現(xiàn)代舞擺脫對(duì)其他傳統(tǒng)舞蹈的依賴性，從而激發(fā)出現(xiàn)代舞的獨(dú)立藝術(shù)性，讓舞蹈單純的表現(xiàn)出動(dòng)作最原始的美感，純化現(xiàn)代舞的內(nèi)部涵義，最終讓更多的人認(rèn)識(shí)、了解現(xiàn)代舞的意義，不斷促進(jìn)現(xiàn)代舞的發(fā)展。
現(xiàn)代舞相比較其他舞蹈來(lái)說(shuō)是一種較為抽象的舞種，不僅是現(xiàn)代舞的肢體動(dòng)作與其他形式的舞蹈有著鮮明的區(qū)別，現(xiàn)代舞中更是蘊(yùn)含著一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，我們?cè)趯?duì)其定期和發(fā)展創(chuàng)新的時(shí)候要考慮到舞蹈的全部?jī)?nèi)涵以及發(fā)展變化中的延伸涵義。百年歷程的中國(guó)現(xiàn)代舞經(jīng)歷了我國(guó)現(xiàn)代歷史變化，其中蘊(yùn)含的歷史文化底蘊(yùn)將現(xiàn)代舞推向了一個(gè)又一個(gè)的高峰，可以說(shuō)現(xiàn)代舞已經(jīng)成為我國(guó)藝術(shù)文化發(fā)展中一個(gè)密不可分的組成部分。面對(duì)日新月異發(fā)展的新世紀(jì)，我相信通過(guò)不斷創(chuàng)新發(fā)展現(xiàn)代舞，為舞蹈注入更多的生命力，我國(guó)的現(xiàn)代舞在這多元化的時(shí)代中能夠綻開(kāi)燦爛的花朵。
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