現(xiàn)代舞的創(chuàng)作思想
現(xiàn)代舞是將舞蹈作為認識人類自身和生命意義的表現(xiàn)手段，是將個人感情、本能經(jīng)驗等內(nèi)心世界外化的表達方式。下面是YJBYS小編為大家搜索整理的關于現(xiàn)代舞的創(chuàng)作思想，歡迎參考閱讀，希望你喜歡!想了解更多相關信息請持續(xù)關注我們應屆畢業(yè)生培訓網(wǎng)!
一、現(xiàn)代舞的起源
據(jù)史學考證，“現(xiàn)代舞”一詞最早是由美國現(xiàn)代舞理論的奠基人約翰，馬丁第一個開始使用的�，F(xiàn)代舞這種藝術(shù)形式，是在20世紀初期反對芭蕾的封閉僵化的前提下產(chǎn)生的歷史現(xiàn)象，一成不變的傳統(tǒng)動作和陳規(guī)陋習使舞蹈失去了鮮活的氣息和崇高的品味，藝術(shù)家們開始熱衷于回歸自然，用自己的思想主張以及對社會的看法。體現(xiàn)自我存在的價值，伊莎多拉，鄧肯的出現(xiàn)，掀起了一場波瀾壯闊、轟轟烈烈的舞蹈革命，但她并未想過要建立什么新的流派，只是想按照自己喜歡的方式去舞動，使精神與肢體完全得到自由，所以可以稱之為“自由之舞”。
二、現(xiàn)代舞在歐美的發(fā)展
繼鄧肯之后的現(xiàn)代舞蹈家們，像美國的露絲・圣・丹妮絲和肖恩夫婦，德國則是魯?shù)婪?#12539;馮・拉班和瑪麗・魏格曼師生，他們作為真正的第一代的創(chuàng)建者和開拓者，逐步建立并完善了現(xiàn)代舞的理論和創(chuàng)作方法，使現(xiàn)代舞成為一種獨立的藝術(shù)形式，這個階段被稱為“早期現(xiàn)代舞”。以瑪莎・格萊姆為代表的第二代主流現(xiàn)代舞者，在德國表現(xiàn)主義、人文精神的感染下，在古代文化的感召下，開始樹立本土的舞蹈形象，為自己內(nèi)心復雜略顯混亂的情感動機尋找動作出路。
現(xiàn)代舞是一種走向，它標志著思維的自由空間。剝削著文明的定式與規(guī)限，無所顧及地蔓生著奇跡，現(xiàn)代舞是一種觀念，思想乃為前提，每一個舞者都有自己不同的追求，審美標準也就隨之不同。尋找著屬于自己的方向。表現(xiàn)獨有的魅力。觀眾可以從中領悟到新鮮、怪異的動作，可以大聲咳嗽、提前退場。它讓你憤怒、快樂、感動、惡心，就是不能讓你無動于衷，(時刻)牽動著你的思想，讓你做出反應。
西方現(xiàn)代舞從崛起、發(fā)展到形成，只經(jīng)歷了近百年的時間，雖然它的歷史很年輕，但它卻代表著一種先進思想和進步主張，并且成為人類舞蹈藝術(shù)發(fā)展進程中不可忽視的重要流派。
1 現(xiàn)代舞之母鄧肯
在庫爾特，薩克斯筆下的《世界舞蹈史，序言》開場白中曾寫到：“舞蹈是一切藝術(shù)之母。”我想其他的姐妹藝術(shù)一定會向我們投來羨慕的眼光。那么。每當說起現(xiàn)代舞，那穿著圖尼克衫、赤足隨性而舞的形象就會立即映入我的眼簾。在她的吶喊聲下，有意無意地卷起了全世界新舞蹈運動的驚濤駭浪，她就是被譽為現(xiàn)代舞之母的依莎多拉・鄧肯。鄧肯藝術(shù)之目的就是要借舞蹈還身體自由，于是實實在在地搞了一場人體文化的復興。自然主義是她主要創(chuàng)作源泉之一。她曾經(jīng)學習過花朵的顫動、蜜蜂的飛舞，就連構(gòu)成第一個動作的靈感也是來自于波浪的節(jié)奏同見真的是自然喚醒了她的能量。
2 三大藝術(shù)巨匠之一瑪莎・格萊姆
瑪莎幾乎經(jīng)歷了20世紀整個美國現(xiàn)代舞的發(fā)展過程，個人復雜、多變、矛盾的思想性格，多元的文化背景，使她像一種極不穩(wěn)定的化學反應劑，表現(xiàn)在她的作品中。她一生創(chuàng)作了180部作品。大部分都具有內(nèi)省的傾向，致力于人類內(nèi)心圖景的繪制，她把痛苦、哀傷、掙扎，用舞蹈釋放為某種劇烈的噴薄，抗爭、反叛、內(nèi)省形成了她獨特的人性審美。愛情的起落也深深地影響著她的創(chuàng)作主題和風格，在愛的狂歡和毀滅中領悟生命，從不同的思想文化中去探索生命的困惑，尋找著生命的本源，真正成為人性的開掘者。舞蹈對她創(chuàng)造而言，是一種內(nèi)在情感的經(jīng)驗。內(nèi)在世界，更能使她產(chǎn)生一種不可言喻的喜悅。
三、東西方思想文化的融合
現(xiàn)代舞的舞種雖發(fā)源于西方，但并不意味著現(xiàn)代舞的魂魄肢體都源自西方者幾乎都曾把眼光投向東方，吸收著取之不盡、用之不竭的東方思想文化。在歐美現(xiàn)代舞史上，著名的現(xiàn)代舞丹尼絲認為東方的宗教最能反應出人類的精神活動和靈性頓悟，而舞蹈恰恰最適合表現(xiàn)類似的生命經(jīng)驗。因此，她的舞蹈汲取了大量東方宗教的題材和情調(diào)。諸如《白玉觀音》、《燒香》。她的丈夫肖恩也認為現(xiàn)代舞是傳教的最好方式，可以從中看到“永恒”和“上帝本人的活動”。還將這種“永恒”置入東方佛教的“輪回”與道教的“永生”觀念中去辨析，創(chuàng)造了《濕婆神》。丹尼絲的學生格萊姆，也從她那里受到了大量東方思想的影響，盡管纏綿的情調(diào)和扭動的線條并不符合典型美國人的.身心，但她卻心悅誠服地遵循了東方的宗教哲學傳統(tǒng)，認為大地而非天堂乃萬物之本。所以，她的技術(shù)訓練總始于地面。甚至有些技巧。直接采自瑜珈術(shù)的坐功。
四、雅俗共賞，融入“平民化”的社會中
現(xiàn)代舞在中國的發(fā)展，經(jīng)歷了艱難的歷程。從20世紀30年代開始，以吳曉邦為代表的先驅(qū)者，引進了西方現(xiàn)代舞。開創(chuàng)了中國現(xiàn)代舞的先河。
但是，現(xiàn)代舞在中國歷史文化的長河中還算年輕的藝術(shù)。大多數(shù)的觀眾還無法接受。它僅僅只是一種“圈內(nèi)藝術(shù)”，并沒有完全沖破自身光環(huán)，走向社會，面向大眾，缺乏與百姓溝通的能力，不能滿足于人類對藝術(shù)的渴望。
現(xiàn)在舞應該是平民化的藝術(shù)，要從“小圈子”中融入“平民化”的社會中，要想求發(fā)展，必須要先生存下來，生存的條件就是要“取悅于觀眾”，既要考慮接受美學的層次，并在“取悅于觀眾”中提高群眾的審美情趣，使藝術(shù)發(fā)揮精神文明建設的社會功能。現(xiàn)在有不少反映現(xiàn)實生活的作品，越來越多地得到了廣泛的接受。吳曉邦研究的現(xiàn)代舞就是在時代精神的前提下，用自己的心靈去感受民族情感和時代的脈搏，把自己的舞蹈藝術(shù)同人民群眾命運息息相連，深深地植根于中國的土壤，創(chuàng)作出了能撞擊觀眾心靈的現(xiàn)代舞。
綜上所述。經(jīng)過一個世紀的風風雨雨，現(xiàn)代舞不斷走向成熟。它代表著先進的藝術(shù)主張，有著完整的體系和科學的創(chuàng)作方法。是與時代同步并超越時代的藝術(shù)。一個好的現(xiàn)代舞能使你百看不厭。�？闯Ｐ拢靠匆槐槎加幸稽c新的感受和啟發(fā)，現(xiàn)代舞有著說不清道不明的思緒，震撼著整個人類的心靈。它的生命力在于永遠去。
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